När vi ser gudarnas skulpturella framställningar i olika kulturer tror vi människor att de alltid var där där människans hand har placerat dem och att ingenting genom tiden har kunnat påverka många av dem, med tanke på den prakt de visar.
När vi säger "gudar" talar vi om karaktärer skapade av män, eller verkliga varelser som senare divinerades på grund av deras betydelse på denna jord för bedrifterna de utförde i livet.
Var och en av gudarna i de olika pre-spansktalande panteonerna presenterar mycket märkliga egenskaper, både ur den mytisk-religiösa synvinkeln och i förhållande till deras konstnärliga framställningar, som visar avgörande attribut och fulla av symbolik enligt deras individuella definition. Några spanska författare från 1500-talet som Fray Bernardino de Sahagún och Fray Diego Durán har visat detta; Bland annat berättar de anrop av gudarna i dessa länder, deras klädsel och ornament, de färger och mönster som de målades med, materialen från vilka de gjordes och pryddes; De platser som gudarnas skulpturer ockuperade i inneslutningarna och hur de vördades med festligheter, ceremonier, ritualer och offer.
Ett exempel på detta är Duráns beskrivning av guden HuitzilopochtIi "att han ensam kallades herre över tjänaren och allsmäktig": denna idol hade hela sin blå panna och ovanför näsan ytterligare ett blå bandage som tog honom från öra till öra. , hade på huvudet en rik plym av gjord näbb, vilken fågel kallade vitzitzilin. […] Denna välklädda och klädda idol placerades alltid på ett högaltare i ett litet rum mycket täckt med filtar och med juveler och fjädrar och guldprydnader och de mest galna och nyfikna fjädrarna som de kände och kunde klä på, de hade alltid en gardin framför för mer vördnad och välgörenhet.
Vissa säger att vid erövringen sa statyn att rivas från toppen av Templo borgmästare av soldaten Gil González de Benavides, som som belöning för denna handling erhöll de fastigheter som förblev på marken till det förstörda templet. Med detta kan vi se hur olika öden, paradoxalt nog, sprang skulpturen av guden Huitzilopochtli från den som hans syster, gudinnan Coyolxauhqui lidit, vars bild hittades komplett och i utmärkt skick. Och det är, tro det eller inte, en gudinnas bekymmer är extrema.
Faktum är att när människor överväger skulpturerna av pre-spansktalande gudar, antar de flesta att de kom ut rena, hela (eller nästan) och utan problem. Han föreställer sig inte att från och med skapandet till det att de upptäcktes av arkeologen, har de spansktalande skulpturerna samlat en serie data som redan är en del av sig själva och gör dem mer intressanta och värdefulla. Vi pratar om data som: den politiskt-religiösa anledningen till att varje skulptur skapades, den rituella funktionen för vilken den skapades och placerades på en viss plats, uppmärksamheten den fick, anledningarna till att den slutade vara vördad skyddad genom att täcka den med jord, skadorna den led när den begravdes eller de förändringar den genomgick när den upptäcktes århundraden senare.
Människor föreställer sig inte de tekniska äventyren i upptäckten och överföringen, inte heller de kemiska analyserna som genererar avhandlingar om de mest lämpliga behandlingarna att tillämpa, eller de djupa undersökningarna i böckerna som kronikerna lämnade oss för att kunna argumentera för de tolkningar som dyker upp. Men när allmänheten fördjupar sig i sin historia genom att läsa denna typ av information och observerar fotografier och ibland till och med videor som visar hur gudarnas skulpturer hittades och grävdes, börjar de inse att det finns specialiserade discipliner vars Det specifika syftet är att inte bara ta hand om gudarna - även om detta är ämnet som berör oss just nu - utan också att ge bevarande- och restaureringsbehandlingar till alla föremål som finns i utgrävningen.
CoyoIxauhqui, gudinnan till månen och syster till Huitzilopochtli, solguden, förtjänade extrem försiktighet sedan hon upptäcktes i Templo borgmästare av flera skäl: 1.) Hon hittades av misstag av arbetare från Company of Light and Power; 2.) Arkeologer från INAHs arkeologiska avdelning utförde gudinnans räddningsarbete, som bestod i att befria henne från jod och stenar, göra en ytlig rengöring samt gräva ut det omgivande och nedre området av gudinnan för studier; 3 °) gav den senare upphov till behovet av att anpassa en struktur som skulle stödja den in situ (på sin ursprungliga plats), som enligt Julio Chan bildades av två trianglar av järnplattor (placera neopren, en kemisk substans, som en isolator ) och stöds i tur och ordning med hjälp av järnbjälkar med fot och i mitten placerades tre mekaniska domkrafter placerade på behållare med sand; 4 °) restauratörer från dåvarande avdelningen för restaurering av INAHs kulturarv tillämpade en förebyggande behandling av mekanisk rengöring (med medicinska instrument), kemisk rengöring, fixering av färgen, slöja av kanterna på sprickan och förening av små fragment.
Därefter togs prover för analys (av personal från dåvarande avdelningen för förhistoria) av både stenen och dess knappa polykromi, vilket resulterade i följande:
-Stenen är en vulkanisk tuff av den extrusiva typen "trachiandesite", ljusrosa i färg.
-Gul färg är en ockra bestående av hydratiserad järnoxid.
-Den röda färgen är en icke-hydratiserad järnoxid.
Analysen av stenen tjänade inte bara till att känna till den kemiska sammansättningen som utgör den, utan också att veta i vilket tillstånd av bevarande den upptäcktes efter 500 år av att ha begravts. Tack vare mikroskopisk observation kunde experterna få data om förlusten, till stor del, av huvudbeståndsdelen i denna typ av sten, såsom kiseldioxid. Därför beslutades att ge Coyolxauhqui en noggrann konsolideringsbehandling för att återställa nämnda förlust och därför hans fysikalisk-kemiska styrka. För att göra detta applicerades en substans baserad på etylsilikater som, genom att tränga in i stenen, reagerade med de inre kristallerna och bildade kiseldioxid eller kiseldioxid. Denna konserveringsprocess varade i fem månader och vi genomförde den enligt följande:
På ytan av den helt rena och torra stenen applicerades konsoliden - utspädd i nafta- med en pensel tills den valda sektionen var mättad (skulpturen bearbetades i sektioner för att perfekt kunna kontrollera dess konsolidering); därefter placerades bomullsdynor insvept i gasväv och doppade i konsoliden överst och slutligen täcktes dessa med en tjock plastförseglad för att förhindra våldsam avdunstning av lösningsmedlet.
Dagligen applicerades mer konsoliderare på kompresserna som redan fanns på plats för att få större penetration och konsolidering tills varje sektion var mättad och fick torka i ångorna.
När konsolideringsbehandlingen av gudinnan var klar gavs underhållsvård en eller två gånger i veckan, utan enbart ytlig rengöring med dammsugare och fina hårborstar. Detta räckte emellertid inte för att skydda stenen efter konsolideringen, eftersom de fasta partiklarna av atmosfäriska föroreningar, trots att de var täckta av ett tak och gardiner, deponerades på den med risk för att skada den, eftersom både dessa och gaserna, plus omgivningens fuktighet, orsakar stenens förändring. Därför, när man planerade byggandet av platsmuseet, ansågs det vara placerat i ett rum och därmed, samtidigt som det skyddades från naturliga försämringsmedel, kunde det uppskattas på nära håll och uppifrån alls dess storlek.
Lyftningen av stenen från dess ursprungliga plats tog hänsyn till alla försiktighetsåtgärder: den involverade ett helt arbete med skydd, packning, förflyttning av stenen och dess struktur med kablar med hjälp av en "bom" (lastanordning) som flyttade sten till en speciell lastbil för att senare göra resan till museet och lyfta den igen mellan två "fjädrar" för att sätta in den genom en öppning som uttryckligen hade lämnats i en av museets väggar.
Det är värt att avsluta den här artikeln med att säga att medan gudinnan Coyolxauhqui förblev in situ, fick hon beundran och hyllning av alla de som hade turen att vara nära henne, men det fanns till och med de som en dag hade den vackra detalj att placera en vacker ros, den mest känsliga hyllningen som en gudinna känner igen. Även nu, inne i museet, fortsätter det att få underhållsvård samt beundran och tillgivenhet för dem som överväger det med upptagna ögon, och går tillbaka till en av de mest chockerande myterna som de för-spansktalande gudarna vanligtvis gör kända för oss.
Källa: Mexiko i tid nr 2 augusti-september 1994
