På det omfattande territoriet av berg och raviner i Sierra Madre Occidental har olika inhemska kulturer bebott i århundraden; några har försvunnit och andra har omarbetat de historiska processer som har hållit dem vid liv till denna dag.
Gränserna för delstaterna Nayarit, Jalisco, Zacatecas och Durango bildar en interteknisk region där Huichols, Coras, Tepehuanos och Mexicaneros samexisterar. De tre första är majoritetsgrupper och har fungerat som föremål för historiska och antropologiska studier, till skillnad från mexikaner som historiskt sett har varit anonyma.
För närvarande finns det tre mexikanska bosättningar: Santa Cruz i delstaten Nayarit och San Agustín de San Buenaventura och San Pedro Jícoras, i sydöstra delstaten Durango. Samhällen är bosatta i raviner där inga vägar passerar. Förskjutningen är resultatet av långa promenader som gör att du kan njuta av värmen och se byar, floder och brunnar. De erbjuder också möjligheten att observera flora och fauna med mycket sällsynta och vackra arter som skatter, hägrar, sug, ekorrar och rådjur.
I tider av torka är det möjligt att upptäcka kullarnas gyllene och koppartoner som gör att vi kan föreställa oss mänskliga konturer och silhuetter.
Hans historia
Mexicaneros är en grupp som talar en variant av Nahuatl. Dess ursprung har genererat olika kontroverser, det är okänt om de är av Tlaxcala-ursprung, om det kommer från Sierra som Nahuatliserades under kolonin, eller om det är en befolkning som drog sig tillbaka till Sierra under samma period. Sanningen är att det är en grupp som kulturellt tillhör bågskyttarna och deras mytologi är mesoamerikansk. När det gäller myterna sägs det att i forntiden lämnade en pilgrimsfärd norr som gick till centrum efter en örn. Från denna pilgrimsfärd stannade vissa familjer i Tenochtitlan och andra fortsatte genom Janitzio och Guadalajara tills de nådde sin nuvarande bosättning.
Jordbruksceremonier
Mexicaneros utövar regnbundet jordbruk på steniga jordar, så de lät en bit mark vila i tio år för att använda den igen. De odlar främst majs och kombinerar det med squash och bönor. Arbetet utförs av hushåll och storfamilj. Jordbruksceremonier är grundläggande i gruppens sociala reproduktion. De så kallade mitoterna, en oxuravet-sed, är ceremonier med begäran om regn, uppskattning av grödor, välsignelse av frukt och begäran om hälsa. Kort sagt är det en liveceremoni som äger rum på gårdar som tilldelats sedan urminnes tider till familjer med patrilinska efternamn och i ett gemensamt utrymme beläget i det politiskt-religiösa centrumet. De utför mellan en och fem ceremonier för var och en av årets fem perioder. De gemensamma mitoterna är: elxuravet av oiwitpennan (februari-mars), av aguaten (maj-juni) och av eloteselot (september-oktober).
Anpassad kräver en rad avhållsamheter för att stanna kvar på gården och delta i aktiviteter. Ceremonin varar i fem dagar och styrs av en ”uteplatsborgmästare”, utbildad i fem år för att inneha denna livstidsposition. Byborna bär blommor och en stock på morgonen fram till den fjärde dagen. Dessa erbjudanden är deponerade på altaret som är riktat mot öster. Uteplatsborgmästaren ber eller "ger del" på morgonen, vid middagstid och på eftermiddagen; det vill säga när solen stiger, när den är vid höjdpunkten och när den går ner.
På den fjärde dagen, på natten, börjar dansen med deltagande av män, kvinnor och barn. Den äldre har placerat musikinstrumentet på ena sidan av elden så att musiken vetter mot öst medan han spelar det. Män och kvinnor dansar fem ljud runt elden hela natten och sprider "Hjortens dans". Sonerna kräver en extraordinär föreställning av musiken, som använder ett instrument som består av en stor bule, som fungerar som en resonanslåda, och en träbåge med en sträng. Fören placeras på kalebassen och slås med små pinnar. Ljuden är Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer och Big Star.
Dansen avslutas vid gryningen, med hjortens fall. Denna dans representeras av en man som bär ett hjort på ryggen och huvudet i händerna. De simulerar sin jakt medan de följs av en annan person som ser ut som en hund. Hjorten gör erotiska skämt och ondskan till deltagarna. Under natten är majoriteten ansvarig för att styra beredningen av den rituella maten, assisterad av mayordoma och andra kvinnor i samhället.
"Chuina" är den rituella maten. Det är viltkött blandat med deg. Vid gryningen tvättar de äldsta och de flesta av dem ansikten och magar med vatten. Ceremonin innehåller orden från en ritualspecialist som påminner om skyldigheten att fortsätta avhållsamheten i ytterligare fyra dagar för att "följa" de gudomligheter som gör deras existens möjlig.
Under denna ceremoni projicerar de verbala och rituella uttrycken gruppens världsbild på ett nyanserat sätt; symboler och betydelser, förutom att visa det nära förhållandet mellan människan och naturen. Kullarna, vattnet, solen, elden, den stora stjärnan, Jesus Kristus och människans handling gör det möjligt att säkerställa mänsklig existens.
Fester
Patronal medborgerliga festivaler är rikliga. Mexicaneros firar Candelaria, karneval, påsk, San Pedro, Santiago och Santur.
De flesta av dessa festligheter anordnas av mayordomías vars avgift är årlig.
Festligheterna varar åtta dagar och deras förberedelser är ett år. Dagen innan, kvällen, dagen, leveransen av dansen, bland annat, är dagar då mayordomos erbjuder mat till de heliga, fixar kyrkan och organiserar med samhällsmyndigheterna för att framföra ”Palma och Tyg ”, där ungdomar och en” Malinche ”deltar. Deras kläder är färgglada och de bär kronor gjorda av kinesiskt papper.
Dansen åtföljs av musik, dansrörelser och evolutioner. Det utförs också under processioner, medan mayordomos bär heliga censers.
Stilla veckan är en extremt stel fest för avhållsamhet, som att äta kött, röra vid vattnet i floden för att det symboliserar Kristi blod och lyssna på musik; dessa når sin maximala grad när det är dags att bryta dem.
På "härlighetens lördag" samlas assistenterna i kyrkan, och en uppsättning strängar av violin, gitarrer och gitarrón tolkar fem polkaer. Sedan går processionen med bilderna, skjuter raketer och mayordomos bär stora korgar med de heligas kläder.
De går till floden, där en förvaltare bränner en raket för att symbolisera att det är tillåtet att röra vid vattnet. Mayordomos tvättar de heligas kläder och lägger dem till torka i de närliggande buskarna. Under tiden erbjuder mayordomos deltagarna på andra sidan floden några glas "guachicol" eller mezcal som produceras i regionen. Bilderna returneras till templet och de rena kläderna läggs bort igen.
En annan festival är den för Santur eller Difuntos. Beredningen av erbjudandet är familj och de erbjuder erbjudanden i husen och i panteonen. De skär zucchini, majskolv och ärtor och gör små tortillor, ljus, kokar pumpor och går till kyrkogården och skär javielsablomman på vägen. I gravarna utmärks erbjudanden av vuxna och barn för mynt och godis eller djurkakor. På avstånd, över kullarna, kan en rörelse av ljus ses i mörkret; De är släktingarna som åker till staden och pantheonen. Efter att ha lagt sina erbjudanden går de till kyrkan och inuti lägger de andra erbjudanden med ljus runt; sedan bevakar befolkningen hela natten.
Människor från andra samhällen kommer till San Pedro-festen eftersom de är en mycket mirakulös beskyddare. San Pedro markerar början på regnperioden, och folk ser fram emot den dagen. Den 29 juni erbjuder de nötköttsbuljong vid middagstid; musikerna går bakom den som hyrde dem och går genom staden. Butlers kök är fortfarande överflödigt av kvinnor och släktingar. På natten är det en procession med dans, myndigheter, butlers och hela befolkningen. I slutet av processionen bränner de otaliga raketer som belyser himlen med sina flyktiga ljus i flera minuter. För mexikaneros markerar varje festdatum ett utrymme i jordbruks- och festtid.
