Fray Bernardino de Sahagún kan betraktas som den maximala forskaren av allt som berör Nahua-kulturen och ägnar hela sitt liv åt sammanställningen och efterföljande skrivning av tullar, sätt, platser, sätt, gudar, språk, vetenskap, konst, mat, social organisation etc. av den så kallade Mexica.
Utan utredningarna av Fray Bernardino de Sahagún skulle vi ha förlorat en stor del av vårt kulturarv.
LIVET FRÅN BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino föddes i Sahagún, kungariket León, Spanien mellan 1499 och 1500, han dog i Mexico City (Nya Spanien) 1590. Hans efternamn var Ribeira och han bytte ut det för sin hemstad. Han studerade i Salamanca och anlände till Nya Spanien 1529 med Friar Antonio de Ciudad Rodrigo och 19 andra bröder från San Francisco-ordningen.
Han hade en mycket bra närvaro, enligt Fray Juan de Torquemada som säger att "den äldre religiösa gömde honom från kvinnans syn."
De första åren av hans bostad tillbringades i Tlalmanalco (1530-1532) och sedan var han vårdnadshavare för Xochimilco-klostret och, från vad som antas, också dess grundare (1535).
Han undervisade Latinidad vid Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco i fem år från grundandet den 6 januari 1536; och 1539 var han läsare i klostret som fanns vid skolan. Levererad till olika uppgifter i sin order gick han genom Puebla-dalen och vulkanområdet (1540-1545). Han återvände till Tlatelolco och stannade kvar i klostret 1545 till 1550. Han var i Tula 1550 och 1557. Han var provinsiell definerare (1552) och besökare av det heliga evangeliets vårdnad i Michoacán (1558). Överfördes till staden Tepepulco 1558 och förblev där till 1560 och passerade 1561 igen till Tlatelolco. Där varade det till 1585, året då han åkte till klostret Grande de San Francisco i Mexico City, där han stannade fram till 1571 för att återvända till Tlatelolco. År 1573 predikade han i Tlalmanalco. Han var återigen provinsiell definerare från 1585 till 1589. Han dog vid 90 års ålder eller lite mer, i Grande Convent i San Francisco de México.
SAHAGÚN OCH DENNA UNDERSÖKNINGSMETOD
Med ett rykte som en frisk, stark man, en hård arbetare, nykter, klok och kärleksfull med indianerna, verkar två toner väsentliga i hans karaktär: uthållighet, demonstrerad i 12 decennier av överdådig ansträngning till förmån för hans idéer och hans arbete; och pessimism, som mörknar bakgrunden till dess historiska scen med bittra reflektioner.
Han levde i en tid av övergång mellan två kulturer, och han kunde inse att Mexica skulle försvinna, absorberad av européen. Han gick in i den inhemska världens komplexitet med enastående seghet, återhållsamhet och intelligens. Han motiverades av sin iver som förkunnare, eftersom han med den kunskapen försökte bättre bekämpa den inhemska hedniska religionen och lättare konvertera de infödda till Kristi tro. Till sina skrivna verk som evangeliserare, historiker och lingvist gav han dem olika former, korrigerade, utvidgade och skrev dem som separata böcker. Han skrev på Nahuatl, ett språk som han hade perfekt, och på spanska och lade till latin. Från 1547 började han undersöka och samla in data om de gamla mexikanernas kultur, tro, konst och seder. För att lyckas med sin uppgift uppfann han och lanserade en modern undersökningsmetod, nämligen:
a) Han gjorde frågeformulär i Nahuatl med hjälp av eleverna i Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco avancerade i ”romantik”, det vill säga på latin och spanska, medan de var experter i Nahuatl, deras modersmål.
b) Han läste dessa frågeformulär för indianerna som stod i spetsen för grannskapen eller partiklarna, som skickade honom äldre urbefolkningar som gav honom ovärderlig hjälp och är kända som Sahagún Informants.
Dessa informanter kom från tre platser: Tepepulco (1558-1560), där de gjorde de första minnesmärkena, Tlatelolco (15641565), där de gjorde minnesmärkena med scholia (båda versionerna identifieras med de så kallade Matritenses Codices); och La Ciudad de México (1566-1571), där Sahagún gjorde en ny version, mycket mer komplett än de tidigare, alltid hjälpt av hans team av studenter från Tlatelolco. Denna tredje slutgiltiga text är Allmän historia om sakerna i Nya Spanien.
DE NYCKLIGA DESTINATIONERNA I HANS ARBETE
År 1570, av ekonomiska skäl, förlamade han sitt arbete och tvingades skriva en sammanfattning av sitt Historia, som han skickade till Indiens råd. Denna text går förlorad. En annan syntes skickades till påven Pius V och förvaras i Vatikanens hemliga arkiv. Det kallas ett kort kompendium av de avgudadyrkliga solarna som indianerna i Nya Spanien använde i tider av deras otrohet.
På grund av intriget från bröderna av samma ordning beordrade kung Felipe II att samla alla versioner och kopior av Sahagúns arbete 1577 och fruktade att ursprungsbefolkningen skulle fortsätta att följa sin tro om de bevarades på sitt språk. . Genom att uppfylla denna slutliga order gav Sahagún sin överordnade, Fray Rodrigo de Sequera, en version på spanska och mexikanska språken. Denna version togs till Europa av fader Sequera 1580, som är känd som Manuskript eller kopia av Sequeray och identifieras med den florentinska koden.
Hans team av trespråkiga studenter (latin, spanska och Nahuatl) bestod av Antonio Valeriano från Azcapotzalco; Martín Jacobita, från grannskapet Santa Ana eller Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, från Cuautitlán; och Andrés Leonardo.
Hans kopior eller pendolister var Diego de Grado, från San Martín-området. Mateo Severino, från stadsdelen Utlac, Xochimilco; och Bonifacio Maximiliano, från Tlatelolco och kanske andra, vars namn har gått förlorade.
Sahagún skapade en noggrann metod för vetenskaplig forskning, om inte den första, eftersom Fray Andrés de Olmos var före honom i tiden för sina undersökningar var han den mest vetenskapliga, så han anses vara fadern till etnohistorisk och social forskning Americana, som förväntade sig två och ett halvt århundraden av fader Lafitan, betraktade allmänt för sin studie av Iroquois som den första stora etnologen. Han lyckades samla en extraordinär arsenal av nyheter från munnen på sina informanter om den mexikanska kulturen.
De tre kategorierna: det gudomliga, det mänskliga och det vardagliga, med en djup medeltida tradition inom den historiska uppfattningen, är alla i Sahagúns verk. Därför finns det ett nära förhållande i vägen för att tänka och skriva sin historia med arbetet av till exempel Bartholomeus Anglicus med titeln De proprietatibus rerum ... en romance (Toledo, 1529), en bok som var mycket modig i sin tid, liksom med verk. av Plinio den äldre och Albertoel Magno.
SuHistoria, som är en medeltida encyklopedi, modifierad av renässanskunskap och de från Nahuatl-kulturen, presenterar arbetet från olika händer och olika stilar, eftersom dess team av studenter ingripit från 1558, åtminstone till 1585 I det uppfattas hans tillhörighet, med en piktografisk tendens, till den så kallade School of Mexico-Tenochtitlan, från mitten av 1500-talet, med den ”återupplivade Aztec” -stilen med meridianklarhet.
All denna rikliga och magnifika information förblev i glömska tills Francisco del Paso y Troncoso - en djup kännare av Nahuatl och en stor historiker - publicerade originalen som bevarades i Madrid och Florens under titeln Historia general de las cosas de Nueva España. Delvis faxutgåva av Codices matritenses (5 vol., Madrid, 1905-1907). Den femte volymen, den första i serien, ger de 157 tallrikarna av de 12 böckerna i Florentine Codex som förvaras i Laurentian Library i Florens.
Upplagorna gjorda av Carlos María de Bustamante (3 vol., 1825-1839), Irineo Paz (4. vol., 1890-1895) kommer från en kopia av Historiade Sahagún, som var i klostret San Francisco de Tolosa, Spanien. ) och Joaquín Ramírez Cabañas (5 vol., 1938).
Den mest kompletta upplagan på spanska är fader Ángel María Garibay K., med titeln Allmän historia om sakerna i Nya Spanien, skriven av Bernardino de Sahagún och baserad på dokumentationen på det mexikanska språket som samlats av de infödda (5 vol., 1956).
