Ayutla, trots tid, upprätthåller pre-spansktalande traditioner på grund av den isolering där dess ojämna terräng hade det. Omgiven av berg, mellan tjock dimma och barrskogar, är Ayutla, en stad i Mixe där de dödas högtid firas på ett mycket märkligt sätt.
Bland de djupa ravinerna som bildas av Zempoaltepetl-knuten i nordväst om delstaten Oaxaca, bor Mixes, en etnisk grupp vars användningsområden och seder är genomsyrade av den djupaste traditionen. Med några få undantag ligger Mixe-folk på brant sluttande toppar och klippor med höjder över havet som fluktuerar mellan 1400 och 3000 m. Terrängförhållandena och de rusande floderna gör kommunikationen svår i denna region, som består av 17 kommuner och 108 samhällen, den viktigaste är Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro och San Pablo Ayutla och Totontepec.
Den första spanska invasionen till Mixes territorium utfördes av Gonzalo de Sandoval 1522, och senare var området plats för successiva invasioner, varav en ledde till sammanslutningen av alla folk i regionen: Blandningar, Zoques, Chinantecs och Zapotecs.
Runt 1527 besegrades de infödda av spanjorerna efter blodiga strider, och detta faktum markerade början på deras styre över Mixe-området. Missionärerna var dock mer framgångsrika än soldaterna och omkring 1548 började de sitt evangeliseringsarbete. Under det sextonde århundradet lyckades den Dominikanska provinsen Oaxaca hitta fyra vikariater i regionen, och i slutet av seklet hade församlingen och kristningen av de flesta städer uppnåtts.
Under hela kolonin och fram till 1800-talet, eventuellt på grund av dess låga ekonomiska betydelse och otillgänglighet, togs inte Mixe-territoriet i beaktande av erövrarna och det förblev omedvetet om de viktigaste sociala rörelserna, och det var inte förrän Revolutionen 1910 när kampen för Oaxacas autonomi involverade deltagande i statens politiska liv.
I våra dagar är den etniska gruppen nedsänkt i de allmänna problemen i landet, och specifikt i staten Oaxaca. Migration på jakt efter ekonomiska alternativ är betydelsefull och desertering till utvecklingscentra är ett så vanligt fenomen att vissa byar praktiskt taget överges när deras invånare tillfälligt utvandrar.
Blandningarna i den kalla zonen växer huvudsakligen majs och bönor på sina regniga områden; I vissa populationer med ett mellanliggande eller varmt klimat sås de också chili, tomat, pumpa och potatis; På grund av svårigheten att marknadsföra dessa produkter förblir emellertid distributionen hos mellanhänder. Ur ekonomisk synvinkel är de viktigaste grödorna i denna stad kaffe, vilket ger dem en betydande inkomst och barbasco, en vild växt som växer i överflöd och säljs till kemisk industri för produktion av hormoner.
Det är viktigt att notera att det bland mixerna fortfarande finns en traditionell religiös organisation baserad på lastsystemet som börjar med topil tills det når det viktigaste: mayordomo. De höga kostnaderna för att inneha vissa befattningar tillåter bara deras prestationer i ett år, trots att valet i vissa fall är för tre. Politiska positioner som toppar, poliser, korporal av vara, majors, befälhavare, regidor de vara, förvaltare, president och borgmästare, är blandade med de religiösa, vilket är ett viktigt krav för att politisk befordran ska ha utfört stegepositionerna strikt.
Denna situation har dock förändrats de senaste åren på grund av uppkomsten av protestantiska grupper som har blandat sig i aktiviteterna och ceremonierna i traditionell och katolsk ritual. På samma sätt har politisk aktivitet påverkats starkt av de olika partierna, som nu utser offentliga befattningar.
Alfonso Villa Rojas sa 1956 att med tanke på de förhållanden under vilka blandningarna har levt i århundraden är deras användningsområden, seder och övertygelser mättade med pre-spansktalande överlevande. Tillbedjan av deras gudar förblir i kraft: vindar, regn, blixtar och jordens gudar omnämns ofta i bönerna och ceremonierna de utför på heliga platser som grottor, kullar, källor och stenar av speciell form, De betraktas som representationer av någon gud, eller åtminstone bosättning för densamma.
Tillfällena att utföra ritualer och ceremonier är flera, men på ett överväldigande sätt är Mixes religiösa uppmärksamhet upptagen av de handlingar som markerar livscykeln, de som inträffar från födsel till död, liksom de som har en koppling till cykeln. jordbruks. Det är intressant att notera att den grupp av få i Mexiko som fortfarande bevarar en rituell kalender bestående av 260 dagar med månader på 13 dagar och fem som anses katastrofala, vars kunskap och förvaltning ligger i händerna på specialister, spåkvinnor och "advokater".
MUSIK
En av de mest framstående funktionerna i Mixe-kulturen är dess musikaliska känsla; Vid framträdanden av traditionell musik och mestizomusik uttrycker medlemmarna i Mixe-banden alla sina etniska gruppers känslor.
Sedan för-spansktiden var användningen av blås- och slaginstrument redan traditionell bland blandningarna. Kodiker, keramik, fresker och kroniker berättar om vilken typ av instrument de använde, och det är särskilt känt att de fullgjorde en religiös, civil och militär funktion. Men musiken drabbades också av erövringen, och nya instrument som trumpeter, trummor och femar, harpa och vihuelas kombinerades med chirimías, huéhuetl, sniglar och teponaztlis som gav upphov till nya ljud.
Oaxaca delar resten av Mexikos långa musikhistoria, och Oaxaqueños är ett musikälskande folk som har producerat magnifika kompositörer. Variationen i den inhemska musiken i denna stat är enorm; det räcker att komma ihåg mängden teman, stilar och rytmer som dansas i Guelaguetza.
Det var Porfirio Díaz som tog hand om att utveckla några av de bästa banden i sin hemstat och beställde Macedonio Alcalá - författaren till valsDios dör aldrig, förresten en Oaxacan-hymne, regi av konservatoriet och offentlig musikinstruktion. De inhemska banden nådde sedan sin maximala prakt och spelar fortfarande en mycket viktig roll i samhällena i delstaterna Oaxaca, Morelos och Michoacán.
Musik har nått extraordinär relevans bland mixarna; Det finns städer i området där barn först lär sig att läsa musik än ord. I vissa av dem hjälper hela samhället att göra bandet till det bästa i regionen, men eftersom resurserna är mycket knappa är det inte alltid möjligt att ha nya instrument eller behålla befintliga. Därför är det inte ovanligt att instrument repareras med gummiband, träbitar, trådar, cykeldäckplåster och andra material.
Mixerbandets repertoar är väldigt bred och en stor del av den består av musikaliska uttryck som sones, sirap och musik från andra regioner i landet, även om de också utför verk av akademisk karaktär som valsar, polkaer, mazurcas, dubbla steg, bitar av operaer, zarzuelas och överturer. För närvarande finns det flera unga mixar som studerar vid Conservatory of Mexico City med en erkänd och obestridlig kapacitet.
DÖDENS FEST
Livscykeln kulminerar med döden och blandningarna anser att den senare bara är ett steg till, och därför måste vissa ceremonier genomföras. När döden inträffar, på den plats där den avlidnes släktingar ägde rum, gör de ett askkors på marken som de ströer med heligt vatten och som kommer att finnas kvar i flera dagar. Vaknar tänds med ljus, eftersom de tror att deras ljus hjälper själar att hitta sin väg; Det ber hela natten och kaffe, mezcal och cigarrer erbjuds de som deltar. Ett barns död är anledning till glädje och i vissa städer dansar de hela natten för att de antar att deras själ har gått direkt till himlen.
När november månad närmar sig, börjar förberedelserna inför placeringen av de erbjudanden som blandningarna dyrkar sina förfäder med, underhåller dem och väntar på att dela med sig frukten av skörden och arbetet. Denna tradition som upprepas årligen är impregnerad med den gamla smaken och i detta område har den speciella egenskaper.
I bergens tjocka dimma, på de kalla morgnarna i slutet av oktober, skyndar kvinnorna att komma till marknaden och köpa allt de behöver för erbjudandet: gula och färska ringblommor, röd och intensiv lejonhand, ljus och ljus av vax och talg, aromatisk kopal, apelsiner, söta äpplen och doftande guavaer, cigarrer och bladtobak.
Med tiden måste du beta majsen, förbereda degen för tamalerna, beställa brödet, välja bilderna, tvätta duken och anpassa utrymmena, idealet är ett stort bord i husets viktigaste rum. Musiker gör sig också redo; Varje instrument behandlas med respekt, rengöras och poleras för att kunna spelas på festen, för med varje ton som utfärdas återställs släktskapen och grunden för förhållandet mellan levande och döda etableras.
Den 31 oktober skulle familjens altare pryda med blommor och ljus, parfymerat med kopal och med mat, dryck, frukt och föremål som var för de troendes bortgång. Brödet förtjänar ett särskilt omnämnande, dekorerat med sockerblommor i olika färger, änglarnas ansikten gjorda med anilin och munnar målade i djupröda och geometriska former där bakarnas kreativitet uttrycks. Denna natt är till förminnelse; bara det brakande kolet där kopalen bränns bryter freden.
Det är intressant att notera att mixerna är en av få grupper som fortfarande har en rituell kalender bestående av 260 dagar, med månader på 13 dagar och fem anses katastrofala.
Även om Mixe-etniska gruppen under våra dagar är nedsänkt i landets allmänna problem, bevarar den fortfarande många av sina förfäders traditioner intakta.
Den första dagen i november åker människor ut på gatorna för att leta efter sina släktingar, kompetterna är inbjudna och de erbjuds ångande och aptitretande kycklingbuljong för att bekämpa förkylningen, liksom nygjorda böntamaler, tepache och mezcal. Minnen, klagor, skämt görs om avlidna släktingar, och kanske en familjemedlem kommer att bli ledsen och kommentaren kommer upp: ”hans själ är svår att komma till den här festen eftersom han stannade för att ta hand om sitt hus i elmucu amm (namnet ges av Mixes till helvetet), där nere i mitten av jorden. Denna kommentar återspeglar uppfattningen om världen, gruppens världsbild: de placerar fortfarande underjorden i mitten av jorden som den gjordes under spansktiden.
På All Saints 'Day är rullade tamales, gult nötkött, fisk, råtta, badger och räkor tamales redo; tre eller fyra 80-liters tepachekrukor; en eller två burkar mezcal, många paket cigarrer och bladtobak. Festen kommer att pågå i åtta dagar och banden gör sig redo att spela i kyrkan och i pantheon den musik som släktingarna valt.
Rengöring av gravar och dekorering av dem är en helig uppgift; atmosfären i området lämnar sig till hängivenhet: dimman sprider sig över staden medan en ensam musiker spelar trumpet på vägen just reste. I kyrkan spelar bandet oavbrutet medan det i pantheon finns mer aktivitet: gravarna i gravarna och det torra landet börjar förvandlas till blommans ljusgula och gravarna dekoreras genom att låta fantasin springa vild för att bygga en plats värdig de döda människorna.
Barn imiterar, spelar i barnband, blir smittade med forntida seder och börjar lära sig genom att gå från hus till hus och äta erbjudandenen: förfäderes recept utarbetade av de skickliga händerna på sina mödrar och mormor, traditionens väktare, reproducenter av kultur, inhemska händer som år efter år erbjuder och underhåller sina döda.
