Den etniska mångfalden i Oaxacan-territorierna gav evangelisering en annan karaktär än den hade i andra delar av Nya Spanien; även om i allmänhet samma politik följdes när det gäller sättet att integrera ursprungsbefolkningen i västerländsk kultur.
Den etniska mångfalden i Oaxacan-territorierna gav evangelisering en annan karaktär än den hade i andra delar av Nya Spanien; även om i allmänhet samma politik följdes när det gäller sättet att integrera ursprungsbefolkningen i västerländsk kultur.
Agroso modo, det kan sägas att i Oaxaca spelade den ljuvliga kyrkan en mycket viktigare och avgörande roll än det sekulära prästerskapet. Bevis på detta är de monumentala klostren som fortfarande står; Det är därför Dominikanerna, med rätta, anses vara "förfalskarna av Oaxacan-civilisationen." Men den dominans de kom att ha över ursprungsbefolkningen framkom vid flera tillfällen i våldsamma handlingar.
Klostren till Mixteca Alta är känd av många skäl: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla och Tlaxiaco, bland de viktigaste; i de centrala dalarna är utan tvekan den mest spektakulära byggnaden klostret Santo Domingo de Oaxaca (provinsens moderhus och College of Major Studies), men vi får inte glömma husen Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac och Jalapa de Marqués (försvann numera bland annat); nästan alla på vägen till Tehuantepec. I var och en av dessa byggnader kan man se samma arkitektoniska parti som "uppfunnits" av mendikanterna under 1500-talet: atrium, kyrka, kloster och fruktträdgård. I dem återspeglades de mode och konstnärliga smaker som spanjorerna tog med sig, tillsammans med olika plastiska påminnelser, särskilt skulpturella, från spanskt härstamning.
Förutom en sådan fullständig plastintegration sticker de monumentala proportionerna av sådana fabriker ut: stora atrium föregår klostren, eftersom de är Teposcolula en av de största.
De öppna kapellen kan vara "nischtyp" -som i Coixtlahuaca- eller med flera navar som i Teposcolula och Cuilapan. Av kyrkorna är den av Yanhuitlán av många skäl en av de mest betydelsefulla. Tyvärr är nästan hela Oaxacan-området en seismisk zon; Av denna anledning har jordbävningar upprepade gånger förstört de gamla klostren. Men dess gamla disposition kan fortfarande ses, som i Etla eller Huitzo. De klosterliga trädgårdarna utgjorde i århundraden stoltheten hos de dominikanska religiösa, som fick växterna på landet att växa bredvid träd och grönsaker från Castilla.
Det är dock inuti kyrkorna där du fortfarande kan beundra rikedomen i den trousseau som de pryddes med: väggmålningar, altartavlor, bord och oljor, skulpturer och organ, möbler, liturgisk guldsmed och religiösa kläder visar rikedom och generositet av dem som betalade för det (individer och ursprungsbefolkningar).
Klostren var fokus från vilken den västerländska civilisationen utstrålade: tillsammans med undervisningen om den katolska religionen presenterades en ny teknik för att bättre och lättare kunna utnyttja jorden.
Växter som kom långt ifrån (vete, sockerrör, kaffe, fruktträd) modifierade det varierade Oaxacan-landskapet; förändring som accentuerade faunan - större och mindre - som kommer bortom havet (nötkreatur, getter, hästar, svin, fåglar och husdjur). Och införandet av odlingen av silkesmask bör inte förloras ur sikte, vilket tillsammans med utnyttjandet av scharlakansrött utgjorde näring i mer än tre århundraden av ekonomin i olika regioner i Oaxaca.
Även i klostren använde de mer ovanliga didaktiska resurserna (till exempel musik, konst och dans), lärjungarna lärde de infödda grundlagen för en andlig kultur med ett helt annat tecken än den de hade före erövrarnas ankomst; samtidigt var det att lära sig mekanik att forma bilden av den inhemska Oaxacan.
Men det vore orättvist att inte påpeka att bröderna också lärde sig oräkneliga inhemska språk, förutom Zapotec och Mixtec; Ordböcker, doktriner, grammatiker, andakter, predikningar och andra konster på folkliga språk, skrivna av Dominikanska munkar, finns i överflöd. Namnen på Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba och Fray Bernardino de Minaya, är bland de mest berömda i gemenskapen av predikanter som är etablerade i Oaxaca.
Nu uppträdde det sekulära prästerskapet också i Oaxacan-länderna från ett tidigt datum; även om en gång biskopsrådet i Antequera uppfördes, var dess andra innehavare i tjugo år (1559-1579) en dominikaner: Fray Bernardo de Alburquerque. När tiden gick var kronan särskilt bestämd att biskoparna var sekulära. På 1700-talet styrde berömda präster som Don Isidoro Sariñana och Cuenca (Mexiko, 1631-Oaxaca, 1696), kanon i katedralen i Mexiko, som anlände till Oaxaca 1683.
Om klostren representerar närvaron av prästerskapet i de olika regionerna i enheten, uppfattas spåren av det sekulära prästerskapet i vissa kyrkor och kapell - vars arkitektoniska del verkligen är annorlunda. Eftersom staden Antequera ritades av byggmästaren Alonso García Bravo ockuperade Oaxaca-katedralen en av de viktigaste platserna runt torget; byggnaden som skulle rymma biskopsstolen ritades upp och byggdes på 1500-talet, enligt katedralmodellen av tre skepp med tvillingtorn.
Med tiden och på grund av jordbävningarna som skadade dem, byggdes den om i början av 1700-talet och blev den viktigaste religiösa byggnaden i staden, särskilt ur administrativ synvinkel. Dess monumentala fasadskärm i grönt stenbrott är ett av de typiska exemplen på Oaxacan-barocken. Inte långt ifrån det - och på ett sätt som konkurrerar med det - står klostret Santo Domingo och helgedomen Nuestra Señora de la Soledad. Den första av dem, tillsammans med kapellet i Rosenkransen, är ett orört exempel på gipsarbetet som tjänade så mycket förmögenhet i Puebla och Oaxaca; i det tempelet går konst och teologi hand i hand, omvandlas till en flerårig psalm till Guds ära och den dominikanska ordningen. Och på La Soledads monumentala fasadskärm finns också en sida med teologi och historia vars bilder får de troendes första böner innan de böjer sig för den lidande damen.
Många andra tempel och kapell formar den urbana bilden av Oaxaca och dess omgivningar; vissa är mycket blygsamma, till exempel Santa Marta del Marquesado; andra med sina otaliga skatter vittnar om rikedomen i Antequera: San Felipe Neri, full av gyllene altartavlor, San Agustín med sin nästan filigran fasad; några framkallar olika religiösa ordningar: mercedarier, jesuiter, karmeliter, utan att glömma olika grenar av religiösa, vars närvaro känns i monumentala fabriker som det gamla klostret Santa Catarina eller klostret La Soledad. Och ändå, på grund av dess namn och proportioner, bländas vi av ensemblet Los Siete Príncipes (för närvarande Casa de la Cultura), liksom klostren i San Francisco, Carmen Alto och kyrkan Las Nieves.
De monumentens konstnärliga inflytande överträffade dalarnas räckvidd och kan uppskattas mycket väl i avlägsna regioner som Sierra de Ixtlán. Santo Tomás-kyrkan i den senare staden byggdes och dekorerades säkert av hantverkare från Antequera. Detsamma kan sägas om Calpulalpan-templet där det inte är känt vad man ska beundra mer om dess arkitektur eller altartygen fulla av gyllene bilder.
