Historien om Mexicas förflutna har gradvis utvecklats; Sigüenza Codex är ett av de mest värdefulla sätten som vi har känt till några aspekter av detta förfäders folks liv.
Kodikerna, dokument från pre-spansktalande tradition gjorda av en tlacuilo eller skriftlärare, kunde vara religiösa, för användning av prästerna från olika kulter, de hade också ägnats åt ekonomiska frågor som användes som civil- eller egendomsregistrering och andra som sände viktiga historiska händelser. När spanjorerna anlände och införde en ny kultur försvann skapandet av religiösa kodiker praktiskt taget; Vi hittar dock ett stort antal dokument med piktogram som hänvisar till specifika territorier, där de avgränsar egenskaper eller registrerar olika frågor.
Sigüenza Codex
Denna kodx är ett speciellt fall, dess tema är historiskt och handlar om aztekernas ursprung, deras pilgrimsfärd och grundandet av den nya staden Tenochtitlan. Även om den gjordes efter erövringen, presenterar den fortfarande några särdrag hos inhemska kulturer. Man kan säga att en fråga som Aztec-migrationen var mycket viktig för de människor som anlände till Mexikodalen utan ett härligt förflutet.
Genom hela dokumentet samlas två olika världar och smälter samman. Renässansens mänskliga andel, användningen av tvättfärg utan avgränsning av konturen, volymen, den friare och mer realistiska ritningen, skuggningen och användningen av glans i det latinska alfabetet, avgör det europeiska inflytandet som redan har blivit inneboende i den inhemska diskursen. att, med tanke på den tid kodxen görs, är det svårt att dissociera. Men de traditioner som rotats i århundraden i tlacuilos själ kvarstår med stor kraft och därmed observerar vi att toponymer eller platsglyfer fortfarande representeras med kullen som en lokal symbol; vägen indikeras med fotavtryck; konturlinjens tjocklek kvarstår med beslutsamhet; kartens orientering bevaras med öst i det övre avsnittet, till skillnad från den europeiska traditionen där norr används som referenspunkt; små cirklar och representationen av xiuhmolpilli eller bunt av stavar används för att markera tidsfördröjningar; Det finns ingen horisont eller försök att göra porträtt och läsordningen ordnas av linjen som markerar pilgrimsvägen.
Som namnet antyder tillhörde Sigüenza Codex den berömda poeten och forskaren Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Detta ovärderliga dokument finns i National Library of Anthropology and History of Mexico City. Även om den spanska erövringen ville avskärma all förbindelse med det förflutna, är denna kodx ett autentiskt bevis på den inhemska oro, blicken mot det förflutna och de kulturella rötterna i Mexica, som, trots att den försvagats, är uppenbar under hela seklet. XVI.
Pilgrimsfärden börjar
Som den välkända legenden säger lämnar aztekerna sitt hemland Aztlán under sin gud Huitzilopochtli (den södra kolibri). Under den långa pilgrimsfärden besöker de olika platser och tlacuilo eller skrivaren tar oss för hand genom ruttens lindningar. Det är en berättelse om upplevelser, segrar och olyckor, synkretismen mellan det magiska mytiska och det historiska flätas samman genom förvaltningen av det förflutna för ett politiskt syfte. Aztec-makten spred sig från grundandet av Tenochtitlan, och Mexica omgjorde sina legender för att framstå som ett folk av hedervärda förfäder, de säger att de är ättlingar till Toltecs och delar sina rötter med Colhuas, därav den alltid nämnda Colhuacan. Faktum är att den första platsen de besöker är Teoculhuacan, med hänvisning till den mytiska Culhuacan eller Colhuacan, representerad med den krokiga kullen i det högra hörnet av de fyra akvifererna; Inuti den senare kan vi se holmen som representerar Aztlán, där en majestätisk fågel står hög framför sina anhängare och uppmanar dem att börja en lång resa till ett bättre land.
Männen organiserar sig, antingen av stammar eller efter en viss chef. Varje karaktär bär sitt emblem fäst vid huvudet med en tunn linje. Kodeksförfattaren listar upp 15 stammar som genomför resan, var och en representerad av dess chef, åtskiljer fem tecken som lämnar först ledda av Xomimitl, som börjar pilgrimsfärden med symbolen för hans namn, ”arrowed foot”; Det följs av vad som förmodligen kallas Huitziton, senare Xiuhneltzin, som nämns i kodeksen 1567, och härleder sitt namn från xiuh-turkos, Xicotin och den sista Huitzilihuitl, chef för Huitznaha som känns igen av kolibrihuvudet.
Dessa fem karaktärer anländer till Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), plats där den första konfrontationen äger rum sedan de lämnade Aztlán, - enligt detta dokument - och vi observerar pyramiden med det brända templet, symbol för nederlag som hände på den här platsen. Här samlas ytterligare 10 karaktärer eller stammar som marscherar längs samma väg till Tenochtitlan, den första som leder denna nya grupp har inte identifierats och det finns flera versioner, det är troligt att han är chef för Tlacochalcas (vilket betyder var de är dart lagras), Amimitl (den som bär Mixcóatls stav) eller Mimitzin (namn som kommer från mimitl-pilen), nästa, som för övrigt senare kommer att spela en viktig roll, är Tenoch (det för den stenaktiga päronet), då dyker matlatzincas-huvudet upp (som kommer från nätets plats), de följs av Cuautlix (en örns ansikte), Ocelopan (den med tigerbannern), Cuapan eller Quetzalpantl går bakom, sedan går Apanecatl (vattenkanaler), Ahuexotl (vattenpil), Acacitli (vasshare) och den senare som antagligen inte har identifierats hittills.
Huitzilopochtlis vrede
Efter att ha passerat Oztocolco (oztoc-grotta, comitl-olla), Cincotlan (nära öronkrukan) och Icpactepec anländer aztekerna till en plats där de uppför ett tempel. Huitzilopochtli, som ser att hans anhängare inte hade väntat tills de nådde den heliga platsen, blir upprörd och med sina gudomliga krafter skickar han ett straff på dem: trädens toppar hotar att falla när en stark vind blåser, strålarna som faller från himlen kolliderar mot grenarna och eldregnet sätter eld på templet, som ligger på pyramiden. Xiuhneltzin, en av cheferna, dör på den här webbplatsen och hans höljd kropp visas i kodxen för att registrera detta faktum. På den här platsen firas Xiuhmolpillia, en symbol som visas här som en bunt stavar på ett stativ, det är slutet på en 52-årig cykel, det är när de infödda undrar om solen kommer att stiga igen, om det kommer att bli liv nästa dag.
Pilgrimsfärden fortsätter, de passerar genom olika platser, tiden åtföljd av vistelseperioder som varierar från 2 till 15 år på varje plats, det indikeras av små cirklar på ena sidan eller under varje platsnamn. De följer alltid fotspåren som markerar vägen, styrd av sin krigsgud, och fortsätter marschen mot en okänd plats och passerar genom många städer som Tizaatepec, Tetepanco (på stenmurarna), Teotzapotlan (platsen för stensapoterna), och så vidare, tills du når Tzompanco (där kranierna spänns), en viktig plats som upprepas i nästan alla pilgrimsfärdens krönikor. Efter att ha gått igenom flera andra städer anländer de till Matlatzinco där det finns en omväg; Anales de Tlatelolco berättar att Huitzilihuitl förlorade sin väg en tid och sedan återförenades med sitt folk. Den gudomliga kraften och hoppet om en utlovad plats genererar nödvändig energi för att fortsätta på vägen, de besöker flera viktiga platser som Azcapotzalco (myrstack), Chalco (platsen för ädelstenen), Pantitlan, (plats för flaggor) Tolpetlac (där de är los tules) och Ecatepec (Ehécatls kulle, vindens gud), alla nämns också i pilgrimsfärdens remsa.
Slaget vid Chapultepec
På samma sätt besöker de andra mindre kända platser tills de efter en viss tid bosätter sig i Chapultepec (chapulín hill) där karaktären Ahuexotl (vattenpil) och Apanecatl (den av Apan, -vattenkanaler-) ligger döda vid foten av berg efter en konfrontation mot Colhuas, en grupp som tidigare hade bosatt sig på dessa platser. Sådan var nederlaget att vissa flyr till det som senare skulle bli Tlatelolco, men på vägen fångas de upp och Mazatzin, en av de mexikanska ledarna, uppdelas; andra fångar tas till Culhuacan där de dör halshuggade och några fler gömmer sig i lagunen mellan tularerna och vassängarna. Acacitli (sockerrörshare), Cuapan (den med flaggan) och en annan karaktär pekar sina huvuden ur underväxt, upptäcks och tas till fängelse framför Coxcox (fasan), chef för Colhua, som sitter på sin icpalli eller tron tar emot hyllning från sina nya tjänare, aztekerna.
Från striden i Chapultepec förändrades Mexicas liv, de blev livegnar och deras nomadiska scen slutade praktiskt taget. Tlacuilo fångar upp de sista uppgifterna från pilgrimsfärden i ett minskat utrymme, sammanför elementen, sicksackar vägen och skärper ruttens krökningar. Det mest intressanta är att du vid denna tidpunkt måste vända dokumentet praktiskt taget upp och ner för att kunna fortsätta läsa, alla glyfer som visas efter Chapultepec är i motsatt riktning, den sumpiga och sjöterrängen som kännetecknar centrala Mexikodalen observeras genom uppkomsten av vilda örter som omger dessa sista lokativ. Detta är det enda utrymmet där författaren ger sig själv friheten att måla landskapet.
Senare lyckas aztekerna etablera sig i Acolco (mitt i vattnet) och efter att ha passerat Contintlan (bredvid krukorna) slåss de igen på en plats nära Azcatitlan-Mexicaltzinco med några andra oidentifierade människor här. Döden, symboliserad av en halshuggning, trakasserar återigen folket på pilgrimsfärden.
De går gränsar till sjöarna i dalen Mexiko som passerar genom Tlachco, där bollbanan ligger (den enda platsen som ritas i en flygplan), Iztacalco, där det finns en kamp som indikeras av skölden på höger sida av huset. Efter denna händelse har en kvinna av adeln, som var gravid, ett barn, så denna plats heter Mixiuhcan (plats för förlossning). Efter födseln var det vanligt att mamman tog det heliga badet, temacalli från vilket namnet Temazcaltitlan härstammar, den plats där mexikanerna bosätter sig i 4 år och firar Xiuhmolpillia (firandet av den nya elden).
Grunden
Slutligen uppfylls Huitzilopochtlis löfte, de anländer till den plats som indikeras av sin gud, bosätter sig mitt i lagunen och hittade staden Tenochtitlan här representerad av en cirkel och en kaktus, en symbol som markerar centrum och delningen av de fyra stadsdelarna. : Teopan, idag San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María och Morotlan, San Juan.
Fem karaktärer framträder som grundare av Tenochtitlan, bland dem den berömda Tenoch (den med den steniga taggen) och Ocelopan (den med tigerbannern). Det är värt att nämna att två vattenkanaler byggs som kommer från Chapultepec för att förse staden med källan som uppstår från denna plats, och som anges i denna kodx med två parallella blå linjer, som löper genom den träskiga terrängen tills de når stad. Ursprunget för de inhemska mexikanska folken registreras i de piktografiska dokumenten som, som den här, överför information om deras historia. Studien och spridningen av dessa viktiga dokumentära vittnesmål kommer att göra det möjligt för alla mexikaner att förstå vårt ursprung till fullo.
Batia Fux
