Att fråga om den tryckta kulturen i kolonin är att fråga oss hur den västerländska civilisationen trängde igenom vårt land.
Den tryckta boken är inte något som utnyttjar sin funktion i en uteslutande praktisk och underordnad användning. Boken är ett speciellt objekt i den mån det är skrivplatsen, vilket gör att tanken kan reproduceras i frånvaro genom tid och rum. I själva Europa hade uppfinningen av den tryckbara tryckpressen gjort det möjligt att utöka möjligheterna till spridning av vad man trodde, genom skriftliga medier, och hade gett västerländsk kultur en av dess mest kraftfulla anordningar. Med denna uppfinning, tillämpad i Gutenbergs bibel mellan 1449 och 1556, nådde produktionen av den tryckta boken mognad precis i tid för att åtfölja den europeiska expansionen, vilket hjälpte den att återuppliva och återge den gamla världens kulturella traditioner i regioner och omständigheter så avlägsna som de som spanska hittade i amerikanska länder.
Långsam penetration norrut
Öppningen av en väg genom det inre av Nya Spanien är ett illustrativt fall. Camino de la Plata anslöt sig till Nya Spaniens territorier med de norra regionerna, nästan alltid markerade från en gruva till en annan, i mitten av stora glesbefolkade regioner, under det ständiga hotet från fientliga grupper, mycket mer robusta och ovilliga att den spanska närvaron än dess södra kongener. Erövrarna bar också sitt språk, sina estetiska kriterier, deras sätt att uppfatta det övernaturliga som förkroppsligades i en religion och i allmänhet en fantasi formad radikalt annorlunda än den för den inhemska befolkningen de mötte. I en lite undersökt och mindre förståelig process hjälper vissa dokumentära spår oss att bekräfta att den tryckta boken följde européerna i deras långsamma penetration av norr. Och som alla de andliga och materiella element som följer med dem, kom det till dessa regioner genom den kungliga vägen i Tierra Adentro.
Man måste säga att böckerna inte behövde vänta på att rutten skulle få sitt utseende i området, utan de anlände med de första strejkarna, som oundvikliga följeslagare för spanjorernas framsteg. Det är känt att Nuño de Guzmán, erövraren av Nya Galicien, bar med sig en volym av decennierna av Tito Livio, förmodligen den spanska översättningen som publicerades i Zaragoza 1520. Fall som Francisco Bueno, som dog på vägen från Chiametla till Compostela år 1574 illustrerar hur de, från den mest berömda erövraren till de flitigaste köpmännen, fortsatte att vara kopplade till sin civilisation i då avlägsna regioner, genom bokstavssällskap. Bueno bar bland sina ägodelar tre andliga böcker: Konsten att tjäna Gud, en kristen lära och Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Allt tycks tyda på att läsningen och innehavet av boken på detta område under en lång tid huvudsakligen var en praxis av individer av europeiskt ursprung eller härkomst. Vid andra hälften av 1500-talet fortsatte inhemska grupper norr om de centrala regionerna att ha endast marginell kontakt med detta främmande föremål, även om de lockades av dess bilder.
Detta föreslås av ett inkvisitoriskt dokument från 1561, vilket också är ett tecken på en stor cirkulation av böcker vid ett relativt tidigt datum. Efter att ha fått beställningen från Guadalajara att besöka Real de Minas de Zacatecas för att hitta förbjudna verk, fann präst Bachiller Rivas bland "spanjorerna och andra människor i dessa gruvor" en tillräcklig mängd förbjudna böcker för att fylla tre påsar med dem, vilket avslöjar att trycksaken inte var bristfällig. Att vara lagrad i kyrkans sakristi för att ta dem till Guadalajara, sakristan Antón-av Purépecha-ursprung i sällskap med sin bror och en annan indisk vän till honom, öppnade dessa paket och började cirkulera deras innehåll bland andra indianer. Referensen är vilseledande eftersom den kan få oss att acceptera ett inhemskt intresse för böcker utan vidare. Men Anton och de andra indianerna som förhördes erkände att de inte kunde läsa, och sakristanen förklarade att han hade tagit böckerna för att titta på de figurer de innehöll.
Behovet för att läsa material som man i vissa fall antar uppfylldes av olika mekanismer. För det mesta transporterades böckerna som personliga saker, det vill säga ägaren tog med sig dem från andra regioner som en del av sitt bagage. Men vid andra tillfällen flyttades de som en del av en kommersiell trafik som har sitt ursprung i Veracruz, där varje leverans av böcker noggrant inspekterades av inkvisitionens tjänstemän, särskilt från 1571, då det heliga kontoret inrättades i Indien. för att förhindra smitta av protestantiska idéer. Senare - nästan alltid efter att ha stannat i Mexico City - hittade trycksakerna sin väg genom en bokhandlare. Den senare skulle skicka dem till den intresserade parten och överföra dem till en muldrivare som bar böckerna norrut på baksidan av en mula, i skyddade trälådor täckta med läder för att förhindra dåligt väder och faror på vägen från att skada sådan känslig last. Alla befintliga böcker i norr nådde de norra regionerna på några av dessa sätt, och deras existens i områden som täcks av vägen kan dokumenteras från andra hälften av 1500-talet i Zacatecas och från 1600-talet på platser som Durango. , Parral och New Mexico. Begagnade och ibland nya täckte böckerna långt från att de lämnade de europeiska tryckerierna, eller åtminstone från de som är etablerade i Mexico City. Denna situation varade fram till det tredje decenniet av 1800-talet, då några resande skrivare anlände till dessa delar under eller efter självständighetskampen.
Den kommersiella aspekten
Att dokumentera den kommersiella aspekten av böckernas cirkulation är dock ett omöjligt åtagande på grund av att böckerna inte betalade alcabalaskatten, så att deras trafik inte genererade officiella register. De flesta tillstånden att transportera böcker till gruvregionerna som finns i arkiven motsvarar andra hälften av 1700-talet, då vaksamheten kring cirkulationen av trycksaker intensifierades för att förhindra spridning av upplysningens idéer. Faktum är att de vittnesbörd som är relaterade till överföringen av avliden egendom - vittnesmål - och den ideologiska kontrollen som man ville upprätta genom att övervaka cirkulationen av trycksaker, är de operationer som oftast meddelar oss vilken typ av texter som cirkulerar på Camino de La Plata till de regioner den ansluter.
I numeriska termer var de största samlingarna som fanns under kolonitiden de som samlades i franciskanerna och jesuiterna. Zacatecas College of Propaganda Fide rymde till exempel mer än 10 000 volymer. För sin del hade biblioteket av jesuiterna i Chihuahua, som inventerades 1769, mer än 370 titlar - som i vissa fall täckte flera volymer - utan att räkna med dem som var separerade på grund av att de var förbjudna verk eller för att de redan var mycket försämrade. . Celaya-biblioteket hade 986 verk medan San Luis de la Paz nådde ett antal 515 verk. I det som återstod av biblioteket vid Jesuit College of Parras, erkändes mer än 400. Dessa samlingar var överflödiga i volymer som var användbara för läkning av själar och den religiösa tjänst som utövades av bröderna. Således krävdes misslyckanden, brevböcker, antifonaryer, biblar och predikorepertoarer innehåll i dessa bibliotek. Trycksaken var också användbar som hjälpmedel för att främja hängivenhet bland lekarna i form av novenor och heliga liv. I den meningen var boken en oersättlig hjälp och en mycket användbar guide för att följa den kristna religionens kollektiva och individuella praxis (massa, bön) i isoleringen av dessa regioner.
Men missionsarbetets natur krävde också mer världslig kunskap. Detta förklarar förekomsten i dessa bibliotek av ordböcker och hjälpgrammatiker i kunskapen om autoktona språk; av böckerna om astronomi, medicin, kirurgi och herbalism som fanns i Colegio de Propaganda Fide de Guadalupes bibliotek; eller en kopia av boken De Re Metallica av Jorge Agrícola - den mest auktoritära när det gäller gruvdrift och metallurgi - som fanns bland böckerna från jesuiterna i klostret Zacatecas. Eldmärkena som gjordes på kanten av böckerna och som tjänade till att identifiera deras besittning och förhindra stöld avslöjar att böckerna anlände till klostren inte bara genom köp, som en del av de donationer som kronan gav, för Till exempel till franciskanernas uppdrag, men ibland när de skickades till andra kloster tog bröderna volymer från andra bibliotek för att hjälpa till med deras materiella och andliga behov. Inskriptioner på sidorna i böckerna lär oss också att, efter att ha varit en broder individuellt, blev många volymer av det religiösa samfundet när deras ägare dog.
Utbildningsuppgifter
De utbildningsuppgifter som bröderna, särskilt jesuiterna, ägnade sig åt, förklarar karaktären hos många av de titlar som uppträdde i klosterbibliotek. En god del av dessa var volymer om teologi, vetenskapliga kommentarer om bibliska texter, studier och kommentarer om Aristoteles filosofi och retoriska manualer, det vill säga den typ av kunskap som vid den tiden utgjorde den stora traditionen med läskunnig kultur och att dessa lärare bevakade. Det faktum att de flesta av dessa texter var på latin, och den långa utbildning som krävs för att behärska skolastik, teologi och filosofi, gjorde detta till en tradition så begränsad att den lätt dödade ut när institutionerna försvann. där den odlades. Med de religiösa ordningarna utdöda var en stor del av klosterbiblioteken offer för plundring eller försummelse, så att endast ett fåtal har överlevt, och dessa på ett fragmentariskt sätt.
Även om de mest ökända samlingarna fanns i de stora klostren, vet vi att bröderna bar betydande mängder böcker även till de mest avlägsna uppdragen. År 1767, när uteslutningen av Jesu samhälle beslutades, uppgick de befintliga böckerna i nio uppdrag i Sierra Tarahumara till totalt 1 106 volymer. San Borjas uppdrag, som var det med många volymer, hade 71 böcker och Temotzachics, den mest blandade, med 222.
Spelarna
Om användningen av böcker naturligtvis var mer bekant för religiösa, är användningen som lekmän gav den tryckta boken mycket mer avslöjande, eftersom tolkningen som de gjorde av det de läste var ett mindre kontrollerat resultat än det som uppnåddes av de som hade varit genomgår skolutbildning. Befolkningens besittning av böcker spåras nästan alltid tack vare testamentehandlingar, som också visar en annan mekanism för cirkulation av böcker. Om någon avliden hade haft böcker medan de levde, utvärderades dessa noggrant för auktion med resten av deras egendom. På detta sätt ändrade böckerna ägandet, och vid vissa tillfällen fortsatte de sin väg längre och längre norrut.
Listorna som bifogas testamenten är vanligtvis inte så omfattande. Ibland finns det bara två eller tre volymer, även om antalet vid andra tillfällen går upp till tjugo, särskilt när det gäller dem vars ekonomiska verksamhet är baserad på kunskaper. Ett exceptionellt fall är Diego de Peñalosa, guvernör i Santa Fe de Nuevo México mellan 1661-1664. Han hade cirka 51 böcker 1669, då hans fastigheter konfiskerades. De längsta listorna finns exakt bland kungliga tjänstemän, läkare och juridiska forskare. Men utanför de texter som stödde en professionell uppgift är de böcker som väljs fritt den mest intressanta variabeln. Inte heller bör en liten lista vara vilseledande, för som vi har sett fick de få volymerna en mer intensiv effekt eftersom de var föremål för upprepade avläsningar och denna effekt utvidgades genom lånet och den svåra kommentaren som brukade väcka omkring dem. .
Även om läsning gav underhållning, bör man inte tro att distraktion var den enda konsekvensen av denna praxis. När det gäller Nuño de Guzmán bör man komma ihåg att Tito Livios årtionden är en upphöjd och magnifik historia, från vilken renässansens Europa fick en uppfattning om inte bara hur militär och politisk makt hade byggts. av forntida Rom, men av storheten i det. Livy, räddad till väst av Petrarch, var en av Machiavellis favoritläsningar och inspirerade hans reflektioner över karaktären av politisk makt. Det är inte avlägset att hans berättelse om episka resor, som Hannibal genom Alperna, var densamma som en inspirationskälla för en erövrare i Indien. Vi kan här komma ihåg att namnet på Kalifornien och utforskningarna i norr på jakt efter El Dorado också var motiv härledda från en bok: den andra delen av Amadís de Gaula, skriven av García Rodríguez de Montalvo. Mer utrymme behövs för att beskriva nyanserna och granska de olika beteenden som denna passagerare, boken, gav upphov till. Dessa rader strävar bara efter att introducera läsaren till den verkliga och imaginära värld som boken och läsningen genererade i det så kallade norra Nya Spanien.
