Deras brus kom fram från den långa natten, som måste ha förvånat och skrämt mer än en. Hans styrka, hans smidighet, hans fläckade hud, hans smygande och farliga förföljelse genom de mesoamerikanska djunglerna, måste ha infört de primitiva folken tron på en gud, i en helig enhet som hade att göra med telluriska krafter och med fertilitet. av naturen.
Olmekerna, vars gåtfulla närvaro i Guerrero ännu inte har klargjorts helt, speglade den i grottmålningar, monoliter och i flera keramiska och stenframställningar. Hans mytiska karaktär projiceras till denna dag, när hans figur återskapas i en av de vanligaste maskeradproduktionerna i landet, i danser, i jordbruksceremonier i vissa städer, i La Montaña-regionen, på platser med olika namn. folk, i traditioner och legender. Jaguaren (panther onca) har således med tiden gått ett emblematiskt tecken för folket i Guerrero.
OLMEC-FÖRSLAGEN
Ett årtusende före vår tid, under samma period då den så kallade moderkulturen blomstrade i storstadsområdet (Veracruz och Tabasco), hände samma sak i Guerrero-länder. Upptäckten, för tre decennier sedan, av platsen Teopantecuanitlan (platsen för tempel för tigrarna), i kommunen Copalillo, bekräftade dateringen och periodiciteten som redan tillskrevs Olmec-närvaron i Guerrero, baserat på resultaten tidigare två platser med grottmålning: Juxtlahuaca-grottan i kommunen Mochitlán och grottan Oxtotitlan i kommunen Chilapa. På alla dessa platser är jaguarens närvaro iögonfallande. I det första har fyra stora monoliter de typiska tabby-funktionerna i den mest förfinade Olmec-stilen; på de två platserna med grottmålning hittar vi flera manifestationer av figuren av jaguaren. I Juxtlahuaca, på en plats som ligger 1200 m från ingången till grottan, målas en jaguarfigur som verkar associerad med en annan enhet av stor betydelse i den mesoamerikanska kosmogonin: ormen. På ett annat ställe inom samma hölje verkar en stor karaktär klädd i jaguarhud på hans händer, underarmar och ben, liksom hans kappa och vad som verkar vara ländduken, upprätt, imponerande, innan en annan person knäfaller framför honom.
I Oxtotitlan sitter huvudpersonen, som representerar en stor person, på en tron i form av en tiger eller ett monster på jorden, i en förening som föreslår en koppling av den härskande eller prästliga kasten med de mytiska, heliga enheterna. För arkeologen David Grove, som rapporterade dessa kvarlevor, verkar scenen som visas där ha en ikonografisk betydelse relaterad till regn, vatten och fertilitet. Även den så kallade figuren l-D, inom samma plats, har enastående betydelse i ikonografin för denna pre-spansktalande grupp: en karaktär med typiskt Olmec-funktioner, stående, står bakom en jaguar, i en möjlig representation av en copula. Denna målning antyder, enligt den förutnämnda författaren, idén om en sexuell förening mellan människa och jaguar, i en djupgående allegori över det folks mytiska ursprung.
JAGUAREN I KODEXERNA
Från dessa tidiga antecedenter fortsatte jaguarens närvaro i flera lapidära figurer, av osäker härkomst, vilket ledde till att Miguel Covarrubias föreslog Guerrero som en av Olmec-ursprungssidorna. Ett annat viktigt historiskt ögonblick där jaguars figur har förkroppsligats har varit i den tidiga kolonitiden, inom kodikerna (piktografiska dokument där många av de nuvarande Guerrero-folkenas historia och kultur registrerades). En av de tidigaste referenserna är figuren av tigerkrigaren som visas på Canvas 1 i Chiepetlan, där scener av strid mellan Tlapaneca och Mexica kan observeras, vilket föregick deras dominans av Tlapa-Tlachinollan-regionen. Inom denna grupp av kodikar innehåller nummer V, från kolonitillverkning (1696), ett heraldiskt motiv, kopierat från ett officiellt spanskt dokument, med representation av två lejon. Omtolkningen av tlacuilo (den som målar kodikerna) speglade två jaguarer, eftersom tigrar inte var kända i Amerika, i en klar inhemsk stil.
På folio 26 i Azoyú Codex 1 visas en individ med en jaguarmask som slukar ett annat ämne. Scenen verkar associerad med tronen av Mr. Turquoise Serpent år 1477.
En annan grupp kodik, från Cualac, rapporterad av Florencia Jacobs Müller 1958, producerades i slutet av 1500-talet. I mitten av platta 4 hittar vi ett par. Hanen bär en kommandostång och sitter i en grotta som är förknippad med figuren av ett djur, en kattdjur. Enligt forskaren handlar det om representationen av Cototolapans herrgård. Som vanligt inom en mesoamerikansk tradition finner vi där föreningen av grott-jaguar-ursprungselement. Längst ner i den allmänna scenen i det dokumentet visas två jaguarer. I Lienzo de Aztatepec och Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, i dess övre vänstra del, visas jaguarens och ormens motiv. På den sena Santiago Zapotitlan-kartan (1700-talet, baserat på ett original från 1537) visas en jaguar i konfigurationen av Tecuantepec-tecknet.
DANSER, MASKER och TEPONAXTLE
Som ett resultat av dessa historiskt-kulturella antecedenter sammansmälter jaguarns figur gradvis och förväxlas med den hos tigern, varför dess olika manifestationer nu är uppkallade efter denna kattdjur, även när bilden av jaguaren ligger bakom bakgrunden. I dag, i Guerrero, inom de många uttryck för folklore och kultur där kattdjuret manifesterar sig, är uthålligheten av dansformer där närvaron av tigern fortfarande är uppenbar, en indikator på dessa rötter.
Dans av tecuani (tiger) praktiseras i nästan hela statens geografi och förvärvar vissa lokala och regionala metoder. Den som praktiseras i La Montaña-regionen är den så kallade Coatetelco-varianten. Det får också namnet "Tlacololeros". Plottet för denna dans inträffar i samband med boskap, som måste ha rotat i Guerrero under kolonialtiden. Tiger-jaguaren framstår som ett farligt djur som kan avskaffa boskap, för vilket Salvador eller Salvadorche, markägaren, anförtror sin assistent Mayeso att jaga odjuret. Eftersom han inte kan döda henne kommer andra karaktärer till hennes hjälp (den gamla flechero, den gamla spjutmannen, den gamla cacahi och den gamla xohuaxclero). När dessa också misslyckas ringer Mayeso den gamla mannen (med sina goda hundar, bland vilka Maravilla-hunden) och Juan Tirador, som tar med sig sina goda vapen. Slutligen lyckas de döda honom och därmed avvärja faran för markägarnas djur.
I denna plot kan man se en metafor för spansk kolonisering och underkastelse av inhemska grupper, eftersom tecuanien representerar de "vilda" makterna hos de erövrade, som hotar en av de många ekonomiska aktiviteter som var erövrarens privilegium. Vid fullbordandet av kattens död bekräftas spanskas dominans över de inhemska.
Inom den omfattande geografiska omfattningen av denna dans kommer vi att säga att i Apango skiljer piskorna eller chirrionerna hos tlacoleros sig från andra befolkningars. I Chichihualco är deras kläder något annorlunda och hattarna är täckta med zempalxóchitl. I Quechultenango kallas dansen "Capoteros". I Chialapa fick han namnet "Zoyacapoteros", en anspelning på de zoyata filtarna som bönderna täckte sig från regnet med. I Apaxtla de Castrejón ”är Tecuán-dansen farlig och vågad eftersom den handlar om att släppa ett rep, som en cirkussträngare och i stor höjd. Det är Tecuán som korsar vinstockar och träd som om det vore en tiger som återvänder med en mage full av Salvadochis boskap, stamens rika man ”(Så vi är år 3, nr 62, IV / 15/1994).
I Coatepec de los Costales dansas den variant som heter Iguala. På Costa Chica dansas en liknande dans bland Amuzgo- och mestizo-folken, där tecuani också deltar. Detta är dansen som heter "Tlaminques". I den klättrar tigern på träden, palmerna och kyrktornet (som också händer i Teopancalaquis-festivalen i Zitlala). Det finns andra danser där jaguaren dyker upp, bland annat dansen av Tejorones, en infödd från Costa Chica och Maizos dans.
Förknippad med tigerdansen och andra folkloristiska uttryck för tecuanin fanns det en maskeradproduktion bland de rikaste i landet (tillsammans med Michoacán). För närvarande har en prydnadsproduktion utvecklats, där kattdjuret fortsätter att vara ett av de återkommande motiven. Ett annat intressant uttryck associerat med figuren av tigern är användningen av teponaxtli som ett instrument som åtföljer processioner, ritualer och korrelerade händelser. I städerna Zitlala, chef för kommunen med samma namn, och Ayahualulco - av kommunen Chilapa - har instrumentet en tigers ansikte huggen i ena änden, vilket bekräftar den symboliska rollen som tiger-jaguaren i händelser relevant inom den rituella eller festliga cykeln.
TIGEREN I LANDBRUKSRITERNA
La Tigrada i Chilapa
Även när det utförs under den period då försäkrings- eller fertilitetsrit börjar börja för skörden (första två veckorna i augusti) verkar inte tigern vara nära kopplad till jordbruksritualen, även om det är möjligt att det var i sitt ursprung. Det slutar den 15: e dagen för Jungfru av antagandet, som var skyddshelgon för Chilapa under en del av kolonitiden (staden kallades ursprungligen Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada har pågått länge, så mycket att de äldre i Chilapa redan visste det i sin ungdom. Det kommer att dröja ett decennium sedan sedvanen började avta, men tack vare intresset och marknadsföringen för en grupp entusiastiska chilapeños som är intresserade av att bevara sina traditioner har tigrada fått ny kraft. Tigrada börjar i slutet av juli och varar till 15 augusti, då festivalen i Virgen de la Asunción äger rum. Evenemanget består av grupper av unga och gamla, klädda som tigrar, som vandrar i flockar genom stadens huvudgator, tvekar flickorna och skrämmer barnen. När de passerar avger de ett gutturalt vrål. Sammankopplingen av flera tigrar i en grupp, styrkan i deras klänning och deras masker, till vilka deras bälgar läggs och att de ibland drar en tung kedja, måste vara tillräckligt imponerande för att många barn bokstavligen ska få panik. före hans steg. De äldre tar blidare dem bara på knä eller försöker berätta för dem att de är lokalbefolkningen i förklädnad, men förklaringen övertygar inte de små som försöker fly. Det verkar som att konfrontationen med tigrarna är en svår trans som alla barn från Chilapeño har gått igenom. Barnen är redan vuxna eller uppmuntrade och ”slåss” mot tigrarna, gör ett tut med handen i munnen och provocerar dem och stryker dem genom att ropa: ”Gul tiger, skunk ansikte”; "Mjuk tiger, kikärta ansikte"; "Tiger utan svans, ansikte av din moster Bartola"; "Den tigern gör ingenting, den tigern gör ingenting." Tigrada når sitt klimax när den 15 närmar sig. På de varma eftermiddagen i augusti kan man se tigergrupper springa genom stadens gator och jaga ungdomarna som springer vildt och flyr från dem. Idag, den 15 augusti, är det en procession med allegoriska bilar (klädda bilar, lokalbefolkningen kallar dem), med representationer av Jungfru av antagandet och med närvaron av grupper av tigrar (tecuanis) som kommer från angränsande städer, för att försöka ställa ut för befolkningen en rad olika uttryck för tecuani (tigrarna i Zitlala, Quechultenango, etc.)
En form som liknar tigrada är den som äger rum under beskyddshögtiden i Olinalá den 4 oktober. Tigrar går ut på gatorna för att jaga pojkar och flickor. En av de viktigaste händelserna är processionen, där Olinaltecos bär erbjudanden eller arrangemang där skördens produkter sticker ut (särskilt chili). Tigermasken i Olinalá skiljer sig från Chilapas och i sin tur skiljer sig den från Zitlala eller Acatlán. Det kan sägas att varje region eller stad trycker en viss stämpel på sina kattmasker, vilket inte är utan ikonografiska konsekvenser angående orsaken till dessa skillnader.
Källa: Okänt Mexiko nr 272 / oktober 1999
