Den djupa känslan av hängivenhet fick de troende att göra långa och tröttsamma pilgrimsfärder till de mest kända helgedomarna. Vi kan säga att det som ger karaktär till helgedomen är kulten, och en indikator är processionerna.
Pilgrimsfärderna finns både som ett återkommande till pre-spansktalande ceremoniella centra och i den mest djupgående, rymliga och kristna traditionen. De flesta av de stora platserna för katolsk tillbedjan ersatte de gamla helgedomen och våra heliga finner en stor parallell med de antika gudarnas skyddande eller genomträngande funktioner.
Således ersätter Marian-templen de från Tonantzin, Kristus och de heliga Tezcatlipoca, Tláloc, etc., hela historien om våra pre-spansktalande kulturer kan inte tolkas utan absolut nedsänkning i dess teogoniska mening. All inhemsk konst och skapelse är en sublim andlig sång.
Den europeiska mannen ventilerade sitt ansikte med nya klimat när han i korstågets ideal mötte kulturer och nya verkligheter. Korstågen var sammanstötningar, men okända rensades i folkets tvivel, de var omfamningar mot de nya och sammanslagningarna av handeln som skisserade nya vägar till anden.
Vägarna för hela kristenheten till Rom har sitt ursprung i pilgrimsfärderna som koncentrerade den troende inför Petrus ordförande. Under medeltiden, i den skolastiska sökningen efter apostlarnas fotspår eller de heliga relikerna, öppnades resvägar för pilgrimsfärder från den fromma och altruistiska Romero till den som var bedrövad med botens besök som var täckt i säckväv och syrsor, platser markerade för kontrovers. Camino de Santiago Apóstol, välsignad av Virgen del Pilar, är Appian Way of Spanish and European walking spirituality. Pilgrimen ger sig ut på välgörenhetens vägar utan något annat bagage än säckväven, krokaren och förtroendet för Gud som inte låter fåglarna på fältet svälta.
Medeltida pilgrimer var generatorer för turism och handel samt avgörande aktörer inom humanvetenskapen. På 1500-talet Mexiko förmedlades medeltida iver av renässansreflektion och det blommiga budskapet till gudarna eller de naturliga förvaltarna tystades vid dörren till cuicallio casa del canto.
Synkretism ägde rum i formerna som kanaliserats inkvisitoriellt till förmaken till atriumet. Först med tiden uppnådde de heliga bilderna sin thaumaturgiska berömmelse och de desperata och fidentiska människorna vände sig till mirakulös förbön. Den gudomliga maktens poler gjordes kända genom mirakel, och den graciösa engagemanget började bära sitt ex-löfte eller bevis på den mottagna favören. Ackumuleringen av dessa ökade glöd och återkomst till helgedomen.
Men pilgrimens gång väckte inte transitpopulationens solidaritet i Mexiko. Eftersom pilgrimsfärden inte hade den allvarliga ångerrätten i vårt land, trots vissa masochistiska överdrifter, fick den äventyrliga sinnen att gå med i den, när de inte täckte över brottslingar som i vård av den fromma pilgrimen utförde stölder och missbruk. Dessutom saknade den nya pilgrimen själv den skyddande andan hos befolkningen under transitering.
Klostrarna, bebodda av två, tre eller några få krigare, hade aldrig i Mexiko möjligheten att hjälpa pilgrimer och när de mår bra, erbjöds de bara välkomnande av ventorrillo eller förmakskonstruktion för att ge församlingens tak i skyddshelgonfesten.
En av de rikaste aspekterna av återfall är uttrycket av folklore genom danser och klänningens elegans i dess bästa etniska manifestationer. Utan tvekan utnyttjar missionärens transformerande talang mer än bristen på perception, som sagt, katekumenens konstnärliga OCH känslomässiga impuls för att återuppliva honom. i den nya kulten. Tillbedjan av solen som skapelsens princip, vördnad de fyra huvudpunkterna för att åberopa vektorstjärnan till förmån för jordens fertilitet, är den vackra riten av flygbladets dans som fortfarande praktiseras, kristnas, på oändliga platser.
Anakronismen med varje blandning av kulturer ses i danserna i Santiagos, de tolv kamraterna i Frankrike, morerna och kristna, Toreadores, Negritos, etc. I dialogerna kan en sida i texten saknas liksom en främmande sida. Kanske är innehållet inte det mest representativa, men om kraften och passionen för rollen spelas
Ljus och ljus spelar en viktig roll i uppfyllandet av "mandatet" och har ett dubbelt ursprung som kanske rutinen har förändrat. Ljus är Guds symbol - som Johannesevangeliet säger - och lågan som har tänts i våra hjärtan brinner av tro och hopp inför Guds altare, det vill säga: ”Här är jag, jag tackar er, Jag älskar dig ”, är den produkt av jorden som människan har förvandlat och erbjuder skaparen i stället för de gamla offren.
Hemmet betyder bålplatsen eftersom familjen i de första kulturerna samlades runt den, vilket gav ljus och värme. Under den begravdes de döda och den fleråriga elden saknade familjens kärlek, dess traditioner och dess Gud.
Generositeten, statusen eller storleken på den mottagna favören översätts ofta till ljusens överflöd, företrädesvis vax, eftersom paraffinet inte involverar biens flitighet eller dess blommiga ursprung. För våra ursprungsfolk är blomman ursprunget till det vackra och det sublima. För det judiska folket, grundare av kristendomen, görs erbjudandet med de bästa produkterna från landet.
