490 år efter erövringen lär du dig visionen om den stora Tenochtitlan som en av dess mest kända forskare, prof. Vi presenterar den för dig i en exklusiv intervju från vårt arkiv!
Utan tvekan är en av de mest fascinerande aspekterna av den pre-spansktalande världen organisationen som nås av lika viktiga städer som Mexico-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, framstående arkeolog och erkänd specialist inom området, ger oss en intressant inblick i Mexico Citys inhemska förflutna.
Okänt Mexiko. Vad skulle vara det viktigaste för dig om du skulle behöva hänvisa till Mexico Citys inhemska ursprung?
Eduardo Matos. Det första man bör ta hänsyn till är att det finns ett stort antal pre-spansktalande städer som motsvarar olika tider i det utrymme som staden upptar idag. Den cirkulära pyramiden i Cuicuilco finns fortfarande kvar, en del av en stad som säkert hade en annan form av organisation. Senare vid erövringen skulle det vara nödvändigt att nämna bland annat Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco och Tenochtitlan.
M.D. Vad sägs om regeringsformerna som fungerade, både för den antika staden och för imperiet?
E.M. Även om regeringsformerna var mycket heterogena vid den tiden, vet vi att det i Tenochtitlan fanns ett högsta kommando, tlatoani, som presiderade över stadens regering och samtidigt var chef för imperiet. Nahuatl-rösten tlatoa betyder den som talar, den som har talets kraft, den som har kommandot.
M.D. Kan vi då anta att tlatoani fungerade permanent för att tjäna staden, dess invånare och ta hand om alla problem som uppstod kring den?
E.M. Tlatoani hade råd, men det sista ordet var alltid hans. Det är till exempel intressant att observera att tlatoani är den som beställer vattenförsörjningen till staden.
Efter hans order organiserade de i varje kalpulli för att samarbeta i offentliga verk; män ledda av chefer reparerade vägarna eller utförde arbeten som akvedukten. Samma sak hände med kriget: för den mexikanska militära expansionen krävdes stora kontingenter av krigare. I skolorna, lugnet eller tepozcalli, fick män instruktion och utbildades som krigare, och det var så calpulli kunde bidra med män till imperiets expansionistiska företag.
Å andra sidan fördes hyllningen till de erövrade folken till Tenochtitlan. Tlatoani tilldelade en del av denna hyllning till befolkningen vid översvämningar eller hungersnöd.
M.D. Måste det antas att uppgiften att administrera staden och imperiet krävde regeringsformler som de som fungerar i vissa inhemska samhällen fram till i dag?
E.M. Det fanns människor som hade ansvaret för administrationen, och det var också chefen för varje calpulli. När de erövrade ett territorium införde de en calpixque som ansvarade för att samla hyllningen i den regionen och motsvarande sändning till Tenochtitlan.
Gemensamt arbete reglerades av calpulli, av dess härskare, men tlatoani är den figur som ständigt kommer att vara närvarande. Låt oss komma ihåg att tlatoani sammanför två grundläggande aspekter: krigarkaraktären och den religiösa investeringen; å ena sidan ansvarar den för den väsentliga aspekten för imperiet, den militära expansionen och hyllningen, och å andra sidan frågor av religiös karaktär.
M.D. Jag förstår att de stora besluten fattades av tlatoani, men hur är det med vardagliga saker?
E.M. För att svara på den här frågan tycker jag att det är värt att komma ihåg en intressant punkt: Tenochtitlan var en sjöstad, det första kommunikationsmedlet var kanoter, det var med vilket varor och människor transporterades; överföringen från Tenochtitlan till flodstäderna eller vice versa bildade ett helt system, ett helt nätverk av tjänster, det fanns en ganska väl etablerad ordning, Tenochtitlan var också en mycket ren stad.
M.D. Man antar att en befolkning som den i Tenochtitlan producerade en bra mängd avfall, vad gjorde de med det?
E.M. Kanske med dem fick de utrymme från sjön ... men jag spekulerar, det är i själva verket inte känt hur de löste problemet med en stad med cirka 200 tusen invånare, förutom flodstäder som Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca och så vidare.
M.D. Hur förklarar du den organisation som fanns på Tlatelolco-marknaden, platsen på topp för distributionen av produkter?
E.M. I Tlatelolco arbetade en grupp domare som var ansvariga för att lösa skillnaderna under utbytet.
M.D. Hur många år tog det för kolonin att förutom den ideologiska modellen införa den nya arkitektoniska bilden som fick stadens inhemska ansikte att försvinna nästan helt?
E.M. Det är något mycket svårt att fastställa, för det var verkligen en kamp där urbefolkningen ansågs hednisk; deras tempel och religiösa seder ansågs vara djävulens verk. Hela den spanska ideologiska apparaten som representeras av kyrkan kommer att ha ansvaret för denna uppgift efter militärets seger, när den ideologiska kampen äger rum. Motstånd från ursprungsbefolkningen manifesteras i flera saker, till exempel i skulpturerna av guden Tlaltecutli, som är gudar som graverades i sten och placerades med framsidan nedåt för att han var jordens herre och det var hans position i den pre-spansktalande världen. . Vid tidpunkten för den spanska erövringen var ursprungsbefolkningen tvungen att förstöra sina egna tempel och välja stenarna för att börja bygga koloniala hus och kloster; Sedan väljer han Tlaltecutli att tjäna som bas för koloniala kolumner och börjar hugga kolumnen ovan, men skydda guden nedan. Jag har vid andra tillfällen beskrivit en daglig scen: byggaren eller munken passerar förbi: "hej, du har ett av dina monster där." "Oroa dig inte, din nåd kommer att gå upp och ner." "Ah, ja, så måste det gå." Då var han den gud som lånade sig mest för att bevara. Under utgrävningarna i Templo borgmästare och till och med tidigare hittade vi flera koloniala kolumner som hade ett föremål vid basen, och det var vanligtvis guden Tlaltecutli.
Vi vet att den infödda vägrade komma in i kyrkan eftersom han var van vid de stora torgen. De spanska bröderna beordrade sedan byggandet av stora gårdar och kapell för att övertyga den troende att äntligen gå in i kyrkan.
M.D. Kan man tala om inhemska stadsdelar eller att den koloniala staden växte oroligt över den gamla staden?
E.M. Tja, naturligtvis var staden, både Tenochtitlan och Tlatelolco, dess tvillingstad, djupt drabbade vid erövringen, praktiskt taget förstörda, framför allt de religiösa monumenten. Vi hittar bara Templo borgmästares fotavtryck från den senaste perioden, det vill säga att de förstörde den till dess stiftelser och fördelade fastigheten bland de spanska kaptenerna.
Det är i religiös arkitektur där en grundläggande förändring inträffade först. Detta inträffar när Cortés bestämmer att staden måste fortsätta här, i Tenochtitlan, och att det är här den spanska staden reser sig; Tlatelolco föddes på ett sätt en tid som en inhemsk befolkning som gränsar till koloniala Tenochtitlan. Så småningom började formerna, de spanska egenskaperna, att införa sig själva utan att glömma den inhemska handen, vars närvaro var mycket viktig i alla tidens arkitektoniska manifestationer.
M.D. Även om vi vet att den rika inhemska kulturvärlden är nedsänkt i landets kulturella särdrag och allt detta betyder för identiteten, för bildandet av den mexikanska nationen, skulle jag vilja fråga var vi skulle kunna identifiera, förutom Templo-borgmästaren, vad bevarar fortfarande tecken på den gamla staden Tenochtitlan?
E.M. Jag tror att det finns element som har dykt upp; vid något tillfälle sa jag att de gamla gudarna vägrade att dö och att de började lämna, vilket är fallet med Templo borgmästare och Tlatelolco, men jag tror att det finns en plats där man tydligt kan se "användningen" av pre-spansktalande skulpturer och element, som är just byggnaden av greven av Calimaya, som idag är museet i Mexico City, på Calle de Pino Suárez. Där kan du tydligt se ormen och även i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet sågs skulpturer här och där. Don Antonio de León y Gama berättar för oss, i sitt arbete som publicerades 1790, vilka var de spansktalande föremålen som kunde beundras i staden.
1988 upptäcktes den berömda Moctezuma I Stone här i det gamla ärkestiftet, på Moneda Street, där också strider är relaterade etc., liksom den så kallade Piedra de Tizoc.
Å andra sidan finns det i Xochimilco-delegationen chinampor av pre-spanskt ursprung; Nahuatl talas i Milpa Alta och grannarna försvarar det med enorm beslutsamhet, eftersom det är det huvudspråk som talas i Tenochtitlan.
Vi har många närvaron, och det viktigaste symboliskt är skölden och flaggan, eftersom de är mexikanska symboler, det vill säga örnen som står på kaktusen och äter ormen, vilket vissa källor säger att det inte var en orm utan en fågel, det viktiga är att det är symbolen för Huizilopochtli, för nederlaget för solen mot nattmakterna.
M.D. I vilka andra aspekter av det dagliga livet manifesterar den inhemska världen sig?
E.M. En av dem, mycket viktigt, är mat; Vi har fortfarande många element av pre-spanskt ursprung eller åtminstone många ingredienser eller växter som fortfarande används. Å andra sidan finns det de som hävdar att mexikanen skrattar åt döden; Jag frågar ibland vid konferenser att om mexikaner skrattar när de bevittnar en släktings död, är svaret negativt; dessutom finns det en djup ångest före döden. I Nahua-sångarna manifesteras denna ångest tydligt.
