På 1700-talet kändes Altares de Dolores som ”Bränder” på grund av det stora antalet ljus som de tänddes med och på grund av slöseriet med pengar som uppstod för att köpa mat till gästerna.
För mellan albasgardiner och blommor i din trädgård och grodd chia och apelsiner med flygande guld, stänger du din hjärtliga poesi i ett altare på sorgens fredag. José Juan Tablada
Don José Hernández har bott i närheten av Capilla de Jesús sedan sin barndom, en man som är mycket bekymrad över att våra traditioner inte kommer att försvinna. En arkitekt av yrke vars blygsamhet får honom att kalla sig hantverkare. Han är forskare född i Guadalajara och har kämpat desperat i 25 år så att den vackra familjens sed att göra ett årligt altare i huvudstaden Jalisco blomstrar och återfår styrkan från förr.
För många år sedan, med fredagen i Dolores, började firandet av Stilla veckan. Den dagen hade tillägnats jungfruen av en provinsiell synod som hölls i Köln, Tyskland, år 1413 och invigde henne den sjätte fastafredagen. Någon tid senare, 1814, förlängdes denna fest av påven Pius. Jag såg hela kyrkan.
Sedan det sextonde århundradet hade Dolores fredag en djup rot för invånarna i Mexikos platser med den största evangeliseringen. Det sägs att evangeliserarna införde seden att göra ett altare denna dag för att hedra jungfruens sorg.
Först firades de bara inuti templen och senare också i privata hus, på gatorna, på torg och andra offentliga platser där de organiserades genom grannarnas samarbete. Dessa firande blev mycket kända för att vara - om än kort - ett trevligt sätt att leva tillsammans.
Denna sed hade fått stor popularitet, det fanns ingen plats där ett altare av Dolores inte installerades. Området betalade för den stora fest som tillkännagavs med trumpeter. Det roliga fortsatte genom att servera berusande drycker och riklig mat, utan att missa en fantastisk dans med den vanliga oordning som skandaliserade "anständiga" familjer och kyrkliga myndigheter. Av denna anledning förbjuder biskopen i Guadalajara, Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez, altare under smärta av större utestängning för de olydiga.
De skulle bara tillåtas i hem så länge de hölls bakom stängda dörrar, med familjens exklusiva deltagande och med högst sex ljus. Trots detta förbud införs folklig olydnad. Altaren installeras om på gatorna, felaktig (icke-liturgisk) musik spelas och detsamma. Festen slutar inte!
Don Juan Ruiz de Cabañas y Crespo, biskop av Guadalajara, utfärdade återigen ett annat förbjudande och energiskt pastoral dokument, den 21 april 1793, och fick samma svar från folket: deras bekräftelse vid firandet av Dolores altare på privata och offentliga platser. , bibehålla sin sociala konnotation.
Separationen mellan kyrka och stat - på grund av införandet av reformlagarna - underlättar att firandet av fredagen av Dolores får en mer populär karaktär, vilket gör att den förlorar sin ursprungliga religiösa symboliska betydelse och accentuerar den svåra.
Don José Hernández säger: ”altaret installerades i enlighet med ekonomiska möjligheter, det fanns inget speciellt format. Det var improviserat. " Konst och skönhet kom från ingenstans.
Vissa människor gjorde det sju-lagrade altaret, men det som aldrig saknades som en central figur var en målning eller en skulptur av Jungfru av sorgarna, rader av sura apelsiner spikade med små glitterflaggor, färgade kvicksilverglaskulor och en otaliga ljus.
Några dagar tidigare sattes olika frön att gro i små krukor och på en mörk plats så att de på fredag, när de placerades på altaret, långsamt skulle få sin grönhet. Bitterheten symboliserad i apelsinerna och citronvattnet, renheten i horchata och passionens blod i Jamaica, gav altaret en glatt känsla trots allt.
Det finns en konstant i detta tema, bitterhet och lidande. Det är därför när besökare till stadsdelens altare närmade sig fönstret och som en tjänst bad de om tårar från Jungfruen! magiskt när de togs emot i kannor, förvandlades de till färskt chia-vatten (en påminnelse om vårt för-spanskt förflutna), citron, jamaica eller horchata.
Ingen i Guadalajara kommer ihåg det berömda altaret av Pepa Godoy på 1920-talet i kvarteret Analco. Mycket mindre till Severita Santos, en av de två långivarsystrarna som kallas "Las Chapulinas" för sitt trevliga sätt att gå och som bodde i en gammal herrgård från 1800-talet. Det sägs att vid dörrarna till hans hall, bevakad av "djuret" (en stor hund som enligt populärt råd gör avfall på guldmynt), lägger de stora lerkrukor som innehåller myrten, chia, jamaica eller citronvatten att ge till grannarna som funderade på altaret genom fönstret. Liksom den här lokala berättelsen berättas flera om denna tradition.
För att bättre förstå denna fråga är det nödvändigt att titta på medeltiden när den Kristus-centrerade kulten främjas, lyfta fram sin passion och presentera den med spår av tortyr och lidande och visa oss en Kristus som hade lidit på grund av människans synder och den som skickades av Fadern återlöste honom med sin död.
Senare kommer en kristen fromhet som associerar Maria med hennes sons stora lidande och antar den stora smärtan som sin egen. Marians ikonografi som visar oss en jungfru full av sorger börjar alltså snabbt föröka sig och når 1800-talet där hennes smärtor är föremål för stor hängivenhet, populär benägenhet för denna vackra symbol, en inspirerande källa av poeter, konstnärer och musiker som gav henne liv. placera henne som en central figur i denna tradition.
Är det vår brist på historisk medvetenhet som har bidragit till dess bortgång? Detta är bland annat resultatet av spridningen av pseudo-evangeliska sekter, men också på grund av effekterna av andra Vatikankonciliet, bekräftar läraren José Hernández.
Lyckligtvis har traditionen återupptagits; De vackra altarna i stadsmuseet, det tidigare Carmen-klostret, Cabañas kulturinstitut och det kommunala ordförandeskapet är värda att beundra. Det finns ett intressant projekt för att kalla invånarna i Capilla de Jesús-kvarteret för att tävla i sammansättningen av altare och ge ett pris till de bästa av dem.
Jag lämnar Guadalajara och säger adjö till den ”bara” (som en kvinna som är förvånad överväger det stora altaret som är installerat i Regional Museum kallar det), Don Pepe Hernández och hans samarbetspartners: Karla Sahagún, Jorge Aguilera och Roberto Puga och lämnar med säkerhet att ännu en "stor eld" förbereds i denna vackra stad.
