När vi föreställer oss kloster måste vi göra det med tanke på en plats där religiösa bor, enligt reglerna som dikteras av den katolska kyrkan och de av institutet eller ordningen som de tillhör. Men i slutet av 1500-talet var dessa områden skolor, verkstäder, sjukhus, gårdar, trädgårdar och många andra saker där undervisning och lärande var verkligheter som fanns i harmoni.
Det första namnet som klostret fick var "claustrum". Under medeltiden var det känt under namnet "klostrum" eller "kloster". I dem bodde de som hade avlagt högtidliga löften som bara kunde delas ut av påven.
Uppenbarligen har det konventionella livet sitt ursprung i det asketiska livet för lekmännen som, som bodde i en familjs bröst, valde att fasta och klä sig utan lyx, och som senare drog sig tillbaka till öknarna, särskilt till Egypten och bodde där i kyskhet och fattigdom.
Klosterrörelsen fick styrka under det tredje århundradet efter Kristus, gradvis grupperades de runt stora figurer, som den Sankt Antonius. Från början till 1200-talet fanns det bara tre religiösa familjer i kyrkan: San Basilio, San Agustín och San Benito. Efter detta sekel uppstod många order som fick en stor expansion under medeltiden, ett fenomen som Nya Spanien inte var främmande för på 1500-talet.
Strax efter att staden Tenochtitlan besegrades, såg den spanska kronan behovet av att konvertera de besegrade folken till kristendomen. Spanjorerna var mycket tydliga om sitt mål: att erövra de infödda för att öka antalet undersåtar i Spanien, och övertygade också ursprungsbefolkningarna om att de var Guds barn som Jesus Kristus hade återlösta; de religiösa ordena anförtrotts ett så viktigt åtagande.
Fransiskanerna, innehavare av en historisk tradition och en perfekt definierad och konsoliderad institutionell fysiognomi sedan slutet av 1400-talet, grundade de första evangeliseringssamhällena 1524 i fyra inhemska centra av stor betydelse, belägna i centrala regionen Mexiko, som sträcker sig år senare norra och södra regionen, liksom Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango och New Mexico.
Efter fransiskanordern anlände predikanterna i Santo Domingo 1526. Dominikanernas evangeliseringsuppgifter började systematiskt fram till 1528 och deras arbete omfattade ett omfattande territorium som omfattade de nuvarande delstaterna Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán och Tehuantepec-regionen.
Slutligen ledde de ständiga nyheterna från Amerika och franciskanernas och Dominikanernas evangeliseringsarbete till ankomsten av St. Augustine år 1533. Två mästare etablerade sig senare formellt och ockuperade ett stort territorium vars regioner fanns vid den tiden fortfarande gränsar: regionerna Otomian, Purépecha, Huasteca och Matlatzinca. Vilda och fattiga områden med ett extremt klimat var den geografiska och mänskliga terrängen som denna ordning predikade på.
När evangeliseringen utvecklades bildades stiften: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) och Yucatán (1561). Med dessa jurisdiktioner förstärks den pastorala vården och den kyrkliga världen i Nya Spanien definieras, där det gudomliga mandatet: "Predika evangeliet för varje varelse", var ett primärt motto.
När det gäller platsen där de bodde och utförde sitt arbete, anpassades klosterarkitekturen för de tre ordningarna i allmänhet till den så kallade ”måttliga spårningen”. Dess anläggningar bestod av följande utrymmen och element: offentliga utrymmen, tillägnad tillbedjan och undervisning, såsom templet med dess olika sektioner: kör, källare, skepp, prestegård, altare, sakristi och bekännelse, atrium, det öppna kapellet, posas kapell, förmakskors, skolan och sjukhuset. Den privata består av klostret och dess olika beroenden: kloster, celler, badrum, matsal, kök, kylskåp, källare och lager, djuprum och bibliotek. Dessutom fanns fruktträdgården, cisternen och kvarnen. I alla dessa utrymmen ägde sig munkarnas dagliga liv, vilket var föremål för regeln, som är det första mandatet som styr en ordning och som alla möjliga samråd riktas till och dessutom konstitutionerna, ett dokument som gör omfattande hänvisning till klostrets vardag.
Båda dokumenten innehåller stadgarna för livet gemensamt, vilket tydligt påpekar att privat egendom inte finns, att framför allt bön och dödsfall av köttet måste utövas genom fasta och blygsamhet. Dessa lagstiftningsinstrument indikerar samhällets regering, de materiella, andliga och religiösa aspekterna. Dessutom försågs varje kloster med en ceremoni: handbok om dagligt beteende, både individuellt och kollektivt, där den hierarkiska ordningen och funktionerna hos varje individ inom religiösa samfundet respekterades noggrant.
När det gäller deras tro bodde ordena religiöst i sina kloster under deras provinsiella myndighet och med den dagliga bönen. De var tvungna att följa reglerna i regeln, konstitutionerna, det gudomliga ämbetet och lydnad.
Förmyndaren var centrum för disciplinadministration. Deras dagliga liv var föremål för strikt disciplin, utom under de heliga dagarna, som Semana borgmästare, den första fredagen i varje månad och på söndagar, när det var nödvändigt att scheman och aktiviteter varierade på grund av firandet, Tja, om det fanns processioner dagligen, multiplicerade de under dessa dagar. Recitationen av de kanoniska timmarna, som är de olika delarna av kontoret som kyrkan använder vid olika tidpunkter på dagen, reglerade klostrets liv. Dessa bör alltid sägas i gemenskapen och i tempelkören. Således sa man vid midnatt, följt av en timmes mental bön och vid gryning morgonböner. Då firades nattvarden och efter varandra fortsatte olika kontor under hela dagen, för alla av dem måste samhället alltid vara tillsammans, oavsett antalet religiösa som bebodde klostret, eftersom det kunde variera mellan två och upp till fyrtio eller femtio broar, beroende inte bara på husstyp, det vill säga dess hierarki och arkitektoniska komplexitet, utan på dess geografiska läge, eftersom det var helt beroende av om det var ett större eller mindre kloster, en prästgård eller ett besök.
Dagslivet slutade efter de så kallade full timmarna, ungefär klockan åtta på natten och därefter bör tystnaden vara absolut, men användas för meditation och studier, en grundläggande del av klostrets liv, eftersom vi inte får glömma att dessa Områden karakteriserades och var enastående på 1500-talet som viktiga centra för studier av teologi, konst, inhemska språk, historia och grammatik. I dem hade de första bokstäverna skolor sitt ursprung, där barnen, som tagits under brodernas vägledning, var ett mycket viktigt medel för omvandling av de infödda; därav vikten av konventionella skolor, särskilt de som drivs av fransiskaner, som också ägnade sig åt undervisningen i konst och hantverk, vilket gav upphov till guilden.
Tidens hårdhet innebar att allt mättes och numrerades: ljusen, pappersarken, bläcket, vanorna och skorna.
Matningsscheman var styva och samhället var tvunget att vara tillsammans för att äta och dricka choklad. I allmänhet försågs munkarna med kakao och socker till frukost, bröd och soppa till lunch, och på eftermiddagen hade de vatten och lite sockerkaka. Deras diet baserades på olika typer av kött (nötkött, fjäderfä och fisk) och frukt, grönsaker och baljväxter som odlats i trädgården, vilket var ett arbetsutrymme som de gynnade av. De konsumerade också majs, vete och bönor. Med tiden blandades beredningen av mat med införandet av typiskt mexikanska produkter. De olika grytorna bereddes i köket i keramik- eller kopparpannor, krukor och tråg, metallknivar, träskedar, samt siktar och siktar av olika material användes också, och molcajetes och murbruk användes. Maten serverades i matsalen i redskap som skålar, skålar och lerkanna.
Klostrets möbler bestod av höga och låga bord, stolar och fåtöljer, lådor, kistor, koffertar och skåp, alla med lås och nycklar. I cellerna fanns en säng med madrass av madrasser och halm och grova ullfiltar utan kudde och ett litet bord.
Väggarna visade några målningar på ett religiöst tema eller ett träkors, eftersom symbolerna som hänvisar till tro representerades i väggmålningen i klostrets korridorer, djuprummet och matsalen. En mycket viktig del var biblioteken som bildades inuti klostren, både som stöd för studiet av de religiösa och för deras pastorala handling. De tre orderna gjorde stora ansträngningar för att ge klostren viktiga böcker för pastoral liv och undervisning. De ämnen som rekommenderades var Bibeln, kanonlagen och predikarböcker, för att nämna några.
När det gäller munkarnas hälsa måste det ha varit bra. Uppgifterna från de konventionella böckerna indikerar att de levde för att vara 60 eller 70 år, trots tidens ohälsosamma förhållanden. Personlig hygien var relativt, badrummet användes inte rutinmässigt och dessutom var de ofta i kontakt med befolkningen som led av smittsamma sjukdomar som koppor och tyfus, därav förekomsten av sjukhus och sjukhus för bröderna. Det fanns apotek med läkemedel baserade på medicinska örter, varav många odlades av dem i trädgården.
Döden var den sista handlingen för en religiös som hade ägnat hela sitt liv åt Gud. Detta representerade en händelse, både personlig och gemenskap. Brödernas sista viloplats var vanligtvis klostret där de bodde. De begravdes på den plats som de valde i klostret eller i den som motsvarade deras religiösa hierarki.
Nya Spaniens kloster och missionärernas funktioner skilde sig mycket från européernas. Framför allt fungerade de som platser för indoktrinering och kateketisk instruktion. På 1500-talet var de kulturcentra eftersom bröderna ägde en stor del av sina dagar åt evangelisering och utbildning. De var också arkitekter och mästare inom många branscher och konst och var ansvariga för att rita upp städer, vägar, hydrauliska arbeten och odla marken med nya metoder. För alla dessa uppgifter använde de hjälp från samhället.
Bröderna deltog i valet av civila myndigheter och organiserade i stor utsträckning befolkningens liv. I syntesen talar hans arbete och dagliga liv om en inre, enkel och enhetlig tro, fokuserad på kärnan snarare än på ytlighet, för även om det dagliga livet präglades av en järndisciplin, levde och kommunicerade varje krigare med sig själv och med befolkningen som alla människor.
