Serape, en av plaggen i traditionella mexikanska herrkläder, innehåller i sin utarbetande, distribution, kommersialisering och användning, inte bara särskilda socioekonomiska och tekniska aspekter, utan också upplevelserna i världen där vävarna är nedsänkta, reflekterade av mönster och motiv av deras tyger.
Serapens historia kan följas genom textilproduktion av bomull och ull, råvaror som den tillverkas med, samt genom dess ständiga närvaro i herrbyxa.
Detta plagg tillverkas i olika regioner i landet, och därför betecknas det med olika namn; de vanligaste är tilma, överrock, jacka, jorongo, bomull, filt och filt.
Serape är ett unikt plagg som blandar mesoamerikanska och europeiska vävningstraditioner. Från första gången använder han bomull, färgämnen och mönster; från den andra processen att förbereda ullen till vävstolens montering; Dess utveckling och blomning inträffade under 1700- och 1800-talen när de gjordes med överraskande kvalitet (på grund av den teknik, färg och design som användes) i många verkstäder i de nuvarande delstaterna Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla och Tlaxcala.
Under förra seklet var det det oskiljaktiga plagget av peoner, ryttare, charros, léperos och stadsbor. Dessa inhemskt tillverkade bomullar står i kontrast till de lyxiga sarapen som bärs av markägare och herrar vid fester i saraos, på Paseo de la Viga, i Alameda, som de har beskrivits och målats av konstnärer, resenärer medborgare och utlänningar, som inte kunde undkomma förtrollningen av dess färg och design.
Serapen följer upprorerna, Chinacos och Silvers; du såg patrioterna i kriget mot den amerikanska eller franska inkräktaren; det är ett pant av liberaler, konservativa och missbrukare till kejsaren.
I revolutionärernas kamp är det en flagga, en tillflykt i lägret, manteln för dem som faller på slagfältet. Symbol för mexikanskhet när förenklad reduktion är nödvändig: med endast sombrero och serape definieras mexikanern inom och utanför våra gränser.
Serape, den maskulina motsvarigheten till rebozo hos kvinnor, fungerar som en kappa, som en kudde, filt och överkast på kalla nätter i berg och öknar; improviserad kappa i Jaripeos, skyddsrock för regnet.
På grund av dess vävningstekniska finhet, dess färg och design uppförs den elegant antingen till fots eller till häst. Böjd över axeln pryder den den som dansar, döljer älskande ord av älskare, följer dem i serenader; Den är närvarande för brudarna och en vagga för barnet.
När användningen av industriellt producerade kläder blir populär, flyttar serapen från staden till landsbygden, till platser där charros och ryttare bär det och där de gamla människorna är ovilliga att överge det. I städer pryder han väggar och golv; Det gör husen mysigt där det väljs som gobeläng eller matta, och tjänar till att ge stämning till festerna och "mexikanska nätter". Det är äntligen en del av kläderna för dansare och mariachis som på torgen följer de tidiga morgnarna hos dem som firar en händelse eller kanske glömmer en besvikelse.
För närvarande kan de tillverkas industriellt med mycket sofistikerade maskiner, eller i verkstäder där hantverkare arbetar på trävävstolar, och på hemmaplan, på ryggvävstolar. Det vill säga, tillsammans med produktion av serietillverkning och hög arbetsfördelning existerar andra hantverkare och familjeformer som fortfarande bevarar den gamla seraptillverkningen.
Produkterna är kända för sin teknik, design och kvalitet och är avsedda för en annan marknad, vare sig det är lokalt, regionalt eller nationellt. Till exempel är den mångfärgade serapen som produceras i Chiauhtempan och Contla, Tlaxcala, en basbit i kläderna för "Parachicos", dansare från Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongorna säljs till turister inom och utanför landet i butiker specialiserade på mexikansk hantverk. Priset beror både på produktionsformerna och de råvaror som används i dess tyg.
På grund av sin närvaro i herrkläder, både genom hela landets historia och textilgeografi, påtog sig forskarna från etnografidirektoratet vid Nationalmuseet för antropologi uppgiften att samla jorongos från olika stater i republiken, skapas i samhällen med en gammal textiltradition eller på platser där migranter reproducerar de former av arbete som är typiska för deras ursprung.
Samlingen av sarapes i National Museum of Anthropology innehåller ett brett utbud av tillverkningstekniker och stilar; var och en har egenskaper som gör att vi kan känna igen varifrån de kommer. Till exempel får de mångfärgade listorna oss att tänka på tygerna från SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco och Chiauhtempan, Tlaxcala. Det komplicerade arbetet med vävning hänvisar oss till San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya och Coatepec Harinas, delstaten Mexiko; Jocotepec och Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo och San Miguel de Allende, Guanajuato.
De vävare som kopierar porträtt och landskap i sina överrockar arbetar i Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco och Teotitlán deI Valle, Oaxaca. På den sista platsen och i Santa Ana de Valle, Oaxaca, använder de också fibrer färgade med naturliga färgämnen och reproducerar målningar av kända författare.
Det är vanligt att serapen tillverkad på bakremsvävstolar består av två vävda dukar, som är sammanfogade med sådan behärskning att de liknar en, även om de som görs på stavvävstycken är i ett stycke. Även om tvådelade saraper är vävda på pedalvävstolar, tillverkas i allmänhet tyger i ett stycke på den här maskinen. I detta fall är puckelryggen en öppning genom vilken huvudet passerar och duken skjuts upp till axlarna. Detta område och den nedre delen av pälsen är den föredragna för att göra de mest detaljerade designerna. Tipsen rullas; på vissa ställen är de vana vid att knyta dem, och på andra lägger de till en kant vävd med krok.
Vid framställningen av saraper behåller de olika etniska grupperna i landet många traditionella element i processen att snurra, färga och väva ull eller bomull, i mönster och i arbetsinstrument. Av fint garn i ull är sarapen från Coras och Huichols, liksom de som tillverkas i Coatepec Harinas och Donato Guerra, delstaten Mexiko; Jalacingo, Veracruz; Charapan och Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos och Chicahuaxtla, Oaxaca.
De från San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine och Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, är gjorda av ull och chichicaztle, vegetabilisk fiber som ger jorongorna en grön färg och en tjockare och tyngre konsistens. I Zinacantán, Chiapas, bär män en liten bomull (colera), vävd med vita och röda bomullstrådar, prydda med mångfärgade broderier.
Backstrap-vävstolen är relevant bland vävarna Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec och Zapotec. Kotonerna i Chamula och Tenejapa, Chiapas, är magnifika; Chachahuantla och Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo de I Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, delstaten Mexiko; Apetzuca, Guerrero och Cuquila, Tlaxiaco och Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Stavvävstolen som används av kvinnor från Yaqui, Mayan och Rrámuri i norra delen av landet består av fyra nedgrävda stockar; De stockar som möjliggör ramen för tyget och produktionen av sarapes i Masiaca, Sonora och Urique, Chihuahua, korsas över dem.
Pedalvävstolen är i allmänhet gjord av trä; den används för att göra större dimensioner snabbare och för att upprepa dekorativa mönster och motiv; På samma sätt tillåter det att införliva klädseltekniker. Bland den stora produktionen av serap, de från Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, delstaten Mexiko; Bernal, Querétaro och El Cardonal, Hidalgo.
Saltillos serape
Man anser att hela 1700-talet och första hälften av 1800-talet gjordes de bästa jorongorna, som har kallats "klassiker" på grund av den perfektion och teknik som uppnås i deras tillverkning.
Traditionen med att väva på pedalvävstolar kommer från Tlaxcalans, allierade av den spanska kronan i koloniseringen av norra delen av landet, som bor i vissa städer i Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila och i Taos, Rio Grande Valley och San Antonio, av de nuvarande Förenta staterna i Nordamerika.
Förekomsten av stora nötkreatursanläggningar i dessa regioner säkerställde råvaran och marknaden för detta plagg, som blev favoritkläderna för de som deltog i mässan under de år i Saltillo. Från denna stad som kallas "nyckeln till inlandet" tar köpmän unika bitar till andra mässor: Apache-mässorna i Taos och de i San Juan de los Lagos, Jalapa och Acapulco.
Under kolonitiden tävlar flera städer med sarapen som tillverkas i Saltillo och lite efter lite förknippas detta namn med en viss stil som kännetecknas av dess utmärkta teknik, färg och design.
De politiska förändringarna som inträffade efter självständigheten störde dock hela det ekonomiska livet i landet. Bristen på grödor påverkar boskap och osäkerheten på vägarna, priset på ull och sarapen, för vilka endast vissa herrar kan köpa och visa dem i Paseo de la Villa och Alameda i staden. från Mexico. Nationens öppna dörrar tillåter ankomsten av många européer som med förvånade ögon ser våra stränder, landskap, städer och kvinnor av terrakotta och svarta ögon. Bland de maskulina kläderna uppmärksammades Saltillos polykroma serape uppmärksamhet, så mycket att artister som Nebel, Linati, Pingret, Rugendas och Egerton fångade den i olika dukar och gravyrer. På samma sätt beskriver författare som Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon och Mayer det i europeiska och mexikanska böcker och tidningar. Nationella konstnärer undgår inte heller sitt inflytande: Casimiro Castro och Tomás Arrieta tillägnar honom flera titografier och målningar; för sin del ägnar Payno, García Cubas och Prieto flera sidor.
I kampen för separationen från Texas (1835) bar mexikanska soldater sarape över sina lumpiga uniformer, som kontrasterade med ledarnas, som den som bärs och förloras av general Santa Anna. Detta datum och kriget mot USA (1848) tjänar till att säkert datera några stilar av serapen, och elementen i designen gör det möjligt att spåra en evolutionär linje genom koloninens århundraden. Den ovannämnda tävlingen verkar definiera toppen av produktionen av sarapen som bar soldaterna för att dekorera sina hus, liksom deras flickvänner, systrar och mödrar.
Kriget, byggandet av järnvägen och utvecklingen av Monterrey påverkar Saltillo-mässan och är avgörande faktorer för nedgången i den perfektionistiska utvecklingen av tyger i den staden.
Saltillos serape följer sedan de norra vägarna. Navajos lärde sig att använda ull och väva saraper i Rio Grande Valley, Arizona och i Valle Redondo, New Mexico, i Saltillo-formen och stilen. Ett annat inflytande tycks finnas i vissa tyger i landet, till exempel i Aguascalientes och San Miguel de Allende; de som gjorts under de nämnda århundradena är dock olika. De sarapes som kallas Saltillo som tillverkas i olika samhällen i delstaten Tlaxcala, liksom i San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan och San Rafael Tepatlaxco, från kommunerna Juan Cuamatzi och Chiautempan, är stora hantverksvärde.
Skönheten i plagget som har överskridit våra gränser, liksom respekten för mexikanerna för deras seder, har hållit serapen vid liv: som en användbar klädsel och som en symbol för tradition.
Källa: Mexiko i tid nr 8 augusti-september 1995
