Jag lämnade Mayapán på en dag 2 Ahau 13 Chen mot ”mynningen av Itzáes-källan”, dit jag skulle komma fram om tre dagar. När jag reste tänkte jag oroligt på det äventyr som väntade mig.
Batab av Caan-släkten hade uppdragit mig att åka till Chichén Itzá och se hur deras stad var, och om det var sant att gudarna manifesterade sig där när stjärnorna visade sin ljusstyrka.
För att förbli påfallande var jag tvungen att gå med i en grupp regatoner som köpte produkter i den stora metropolen, där lyxvaror koncentrerades. Han var klädd som en polom: hans kropp målade svart, ett spjut i handen, en bunt tyg på ryggen och bomullskläder. Språket tog min lugn; Även om folket i Chichén talade maya som jag gjorde, hade Itzáes ett annat sätt att uttrycka sig, och det var de som styrde i den huvudstaden. Stod inför mina ständiga frågor om språket, upprepade köpmännen några ord som vanligt förekommit i affärer, men min resa hade ett annat syfte ...
Ibland fann jag lugn, särskilt när vi slutade att bränna kopal till nordstjärnan, Xaman Ek, eller när vi dyrkade köpmännens gud, Ek Chuah.
Vi gick in i staden i skymningen och tog omedelbart en vit väg, en sacbé, som ledde oss till ett viktigt kommersiellt område. Efter att ha gått längs olika stigar, diskret observerat i alla riktningar, stannade vi framför en bostad med välvda rum. Med en överdådig fasad, dekorerad med Chaac-masker och geometriska former som såg ut som ormar för mig, var byggnaden en säker tillflyktsort där vi skulle lämna våra paket. Rummen var rymliga, med pelare eller pelare som interiörstöd och halvöppna porticoes. Intrycket av helighet började när jag gick in i lodgen, för alla väggar som omgav mig var stuckaturer och målade med figurer av fjäderormade ormar, jaguarer som gick eller satt, varelser som var en kombination av man-örn-orm-jaguar, bärare av himmel, träd fulla av djur. Men det fanns också berättande scener av krig och offer.
Rummet runt mig visade energin hos de övermänskliga krafterna och styrkan hos de mänskliga krafterna i Chichén Itzá. Det var sant: han befann sig på en mäktig plats där gudar och män utbytte sin vitalitet. Jag var tvungen att hålla allt detta i minnet för att beskriva det för min herre.
Nu borde jag hitta ett sätt att skilja mig från gruppen och tränga in i stadens religiösa centrum. För att göra detta övertygade jag en P'entacob, en tjänsteman som vaktade platsen, om min glöd för gudarna och mina löften om att be och kasta blod på de mest heliga platserna i Chichén Itzá. Jag skulle behöva klä mig som han för att passera som en person som rensade ett fel i tjänsterna och att skilja mig från gruppen av köpmän, bara under korta perioder så att min frånvaro inte skulle märkas.
Efter två månar bestämde jag mig för att gå, vid solnedgången, mot norr, med mitt hjärta som slog för jag skulle träffa gudarna. Cirka femhundra mekater [linjär mätning som användes av Maya-indianerna och motsvarande cirka 20 meter] borta kom jag över ett stort torg och jag lokaliserade var och en av byggnaderna, enligt vad vissa köpmän och min guide hade sagt till mig. Jag upplevde genast närvaron av gudarna. Denna scen av heliga krafter bjöd in meditation och bön.
Upplyst av kvällstjärnan tittade jag på ett byggnadskomplex (numera kallat Las Monjas) där - det sägs - trollkvinnor som deltog i vissa ritualer bodde. På en stor källare med rundade hörn, med en bred trappa med släta gränser, finns det en uppsättning rum med fasader i norr, som vetter mot torget och med en annan dörröppning i söder, alla dekorerade med stenmosaiker huggna i bandform. , liksom kolumner och små trummor. Den har en bilaga vars överflödiga dekoration tydligt markerar närvaron av regnguden, men i denna upprepade närvaro ingår en linjal med en plym och omgiven av fjädrar, element som accentuerar hans funktion som mellanhand mellan män och gudarna. Fasaden är också en stor öppen mun av det serpentinmonsteret genom vilket ledarna kom in för att ta emot gåvorna som gjorde det möjligt för dem att utöva makt.
Chaac-energierna verkar vara koncentrerade i kyrkan, som krafter i den himmelska miljön, eftersom de fyra bacaberna är närvarande, vilka är de som stöder himmelens valv i världens fyra hörn, Solens fyra hus.
När jag gick norrut kom jag till en enastående rund byggnad med två långa plattformar med breda trappor skyddade av fjäderormade ormar som vetter mot väster. Sittande finns en trumformad byggnad som omges av böjda väggar, med små fönster, som ett torn. De säger att endast astronomprästerna går in i byggnaden och stiger upp till toppen av en spiraltrappa (det är därför människor kallar den här byggnaden El Caracol). Jag har informerats om att ingången till huvudfasaden visar solkrafterna, som skuggor, under solstånd och jämvikt. Genom tornets små fönster dök upp den venusiska guden Kukulcán, när Venus observerades som kvällsstjärnan; således anpassades byggnaden för att mäta astrala tider.
Från det astronomiska observatoriet, på väg nordväst, passerade jag en Casa Colorada, tillägnad, sägs det, till gudinnan Ixchels man, Chichanchob.
När jag gick igenom mitt steg, rörd av allt jag hade sett och påminde om byggnadernas former, dekorationer och sinnen, var jag tvungen att prata med min guide igen och be honom att gå ännu längre in i stadens heliga utrymmen.
Andra månar gick tills återigen det gynnsamma ögonblicket kom för att cirkulera genom de heliga centren. När de gudomliga krafterna presenterade sig för mig gick jag in på en plats omgiven av murar. Jag var rädd för att bli påverkad av dödskrafternas utstrålning, men förberedd med lämpliga ritualer, jag gick in i det som stadsborna kallar El Osario, där förfädernas köttlösa ben är begravda. Huvudkonstruktionen för denna grupp av byggnader är en trappstegsplattform med sju kroppar, med ett tempel på toppen som markerar en plats med gudomliga essenser: en grotta. Transit till denna underjordiska mynning präglades av en vertikal axel kantad med snidade stenar.
Flykting i bostaden där jag bodde, jag väntade på det viktigaste datumet i Chichén Itzas rituella kalender: festen för Kukulcán. Och slutligen kom ögonblicket: vårdagjämningen, när guden gör sig närvarande för befolkningen. Jag förberedde mig med fastor och reningar för att dyrka guden och delta i den offentliga ritualen, som alla invånare i staden och många fler från närliggande platser skulle delta i. Först gjorde jag en högtidlig pilgrimsfärd genom en sakbé som kommunicerade El Osario med det stora torget i Kukulcán-templet, i mitten av det fanns en mur som jag var tvungen att korsa. För att få tillgång till Chichén Itzas religiösa hjärta krävdes en religiös förberedelse av fasta, avhållsamhet och böner. Jag gick med i en procession av unga människor högtidligt, för den här heliga vägen var noggrant konstruerad och liknade himmelens vita väg, det vill säga Vintergatan. När jag korsade väggbågen uppfattade jag de gudomliga krafterna med intensitet, i det vidöppna utrymmet på torget, avgränsat av Krigarnas tempel och de tusen kolumnerna i öster och bollbanan i väster. Det omfattande heliga rummet avbröts i den centrala delen av monumentaliteten i Kukulcán-pyramiden, som liknar en världsaxel, med fyra fasader som indikerar universums fyra riktningar. Precis som världen och dess ytterligheter figurerar representerar den också tid, för att lägga till fasadens steg och templets bas resulterar i antalet 365, solcykelns varaktighet. Med sina nio nivåer var det ett monument över de nio regionerna i underjorden där Kukulcán låg, som en livsprincip. Så vad han tittade på var monumentet till den plats där skapelsen hade ägt rum. Intensiteten i denna känsla störde mig, men jag försökte öppna mina ögon och mitt hjärta för händelserna, med hänsynsfull minnelse såg jag solens genomgång efter dess ankomst till den högsta punkten, och när den började sänka var dess ljusstrålar De reflekterade på trappans kanter och genererade en serie triangulära skuggor som producerar en illusion av en orm som långsamt sjunker ner från pyramiden när solen sjunker. Så här manifesterar sig guden för sina trogna.
Med tiden gick torget tomt, så jag letade efter en plats att gömma mig för att se andra byggnader. Jag stannade till gryningen och lutade mig mellan två hörn av en skalvägg. Innan solen gick upp dök flera män som rengjorde det heliga rummet tyst och försiktigt. När de var nära mig låtsade jag att jag gjorde samma sak, och efter att ha cirkulerat en plattform av örnar och tigrar som slukade hjärtan, gick jag till bollbanan, som gränsade till den västra delen av Kukulcán-templet. Jag började gå igenom den och gick in på sidan av det bifogade templet som vetter mot öster. Det var verkligen en kolossal byggnad. Domstolen bestod av två breda innergårdar i ändarna och en smalare och längre en i mitten, stängd av väggar och byggnader i båda ändar, och avgränsad längs längden av omfattande plattformar av vertikala väggar som reser sig från trottoarer med sluttande ansikten. Rikligt dekorerade indikerade alla dess reliefer den religiösa innebörden av denna ritual. Symboliskt är bollbanan en scen på himlen där himmellegemerna rör sig, särskilt solen, månen och Venus. I väggarna på den övre delen av den smala innergården fanns två ringar genom vilka kulan skulle passera, som var huggen med sammanflätade ormar, dessa indikerade tröskeln för passagen till underjorden. Jag beundrade i bänkens lättnader processionen av två grupper av krigare-bollspelare som utvecklades vid sidorna av ett centrum, representerade av en boll i form av en mänsklig skalle. Paraden av Kukulcán-krigarna leddes av kroppen av en dödad, från vilken framkom sex ormar och en blommande gren, som tolkade blod som ett befruktande element i naturen. På den andra sidan av bollen finns offraren som leder över en annan rad krigare-spelare; tydligen är dessa de segrande och de de besegrade. Denna scen verkar representera mänskliga krig, som en version av kosmiska strider, det vill säga dynamiken i den naturliga och mänskliga världen på grund av motsättningar.
Jag försökte inte bli upptäckt och gick längs väggen österut för att resa en annan helig väg. Jag anslöt mig till några pilgrimer som hade kommit för att se apotheosen i Kukulcán och försökte nå det andra livsviktiga hjärtat i staden: "munnen på Itzáes väl." Efter att ha följt årstiderna markerade av ritualen gick jag omgiven av intensivt grönt. När jag nådde mynningen av cenote blev jag uppslukad av dess distinkta skönhet: det är det bredaste jag har sett hittills, också den djupaste och den med de mest vertikala väggar jag känner. Alla pilgrimer började visa offer och kasta dem: jader, guld, träföremål som spjut, avgudar och vävinstrument, keramiska krukor fyllda med rökelse och många värdefulla saker. Jag lärde mig att under vissa ceremonier erbjöds barn, så att de med sitt gråt genom sympatisk magi skulle locka regnet, av den anledningen var det den exakta platsen att tillbe Chaac.
Jag drog mig tillbaka med böner till regnguden och tackade honom för godheten att låta mig vara på en plats med så hög helighet. Återvänder till det stora torget, i dess norra del såg jag en annan monumental konstruktion, föregången av pelare som stödde en välvd hall. Dessa pelare bekräftade mitt koncept om invånarna i Chichén Itzá som ett folk av erövringskrigare som tog krigsliknande konfrontationer som ett sätt att duplicera den kosmiska dynamiken och upprätthålla universell harmoni. När jag lämnade platsen kunde jag beundra krigarnas pyramid med sina stigande steg, som i sin vertikala del hade plattor med maskerade mänskliga figurer och jaguarer, örnar och prärievargar i en attityd att äta mänskliga hjärtan. Lite längre bort såg jag det magnifika templet med en portik. Ingången föregås av två enorma ormar med huvudet på marken, deras kroppar vertikala och skallerormen som håller strålen från den rensande, magnifika framställningen av Kukulcán.
På kvällen träffade jag köpmännen som redan förberedde resan till Mayapan. Han var övertygad om att Chichén Itzá var den heliga staden par excellence, dominerad av kulten av Kukulcán som erövraren, inspiratör av en krigareanda i staden, och som en gud, syntes av quetzal och skallerorm, livsandan, princip om generation och kulturskapare.
Källa: Passages of History No. 6 Quetzalcóatl and his time / November 2002
