Gemenskapsmuseer har grundat en modell för aktivt införlivande av samhällen i uppgifterna för forskning, bevarande och spridning av sitt eget kulturarv ...
Därför har de väckt stort intresse för specialister som ägnar sig åt skapande och drift av museer. Faktum är att invigningen av en kulturell inneslutning av denna typ utgör kristalliseringen av en gradvis process av samhällets relation till kunskapen och förvaltningen av dess arv, vilket är resultatet av en extraordinär rikedom både organisatorisk och pedagogisk. Låt oss se varför.
Generellt sett börjar processen när ett samhälle uttrycker sin önskan att ha ett museum. Nyckeln för att det ska fortsätta ligger i själva samhällets organisation, det vill säga möjligheten att sanktionera museinitiativet i det fall där invånarna i staden känner sig representerade: församlingen av traditionella myndigheter, ejidal eller gemensam egendom, till exempel. Målet i detta fall är att involvera majoriteten i projektet för att inte begränsa deltagandet.
När lämpligt organ enats om skapandet av museet utses en kommitté som för ett år successivt kommer att täcka olika funktioner. Den första är att konsultera samhället om de frågor som museet kommer att ta upp. Denna aktivitet är mycket relevant, eftersom den tillåter varje person att fritt uttrycka sina krav på kunskap, och därmed sker en första reflektion om vad som är viktigt att veta, återhämta sig och visa om sig själva; vad som motsvarar individen och det kommunala sfären när det gäller historia och kultur; vad som kan representera dem inför andra och samtidigt identifierar dem som en kollektivitet.
Det är viktigt att påpeka att till skillnad från institutionella museer - offentliga eller privata - där temaval är slutgiltigt, finns det i samhällsmuseer museografiska enheter som inte nödvändigtvis innehåller en kronologisk eller tematisk sekvens. Ämnen som är så olika som arkeologi och traditionell medicin, hantverk och tullar, historien om en hacienda eller ett aktuellt problem i en markavgränsning mellan två närliggande städer kan uppstå. Accenten läggs på förmågan att svara på kollektiva kunskapsbehov.
Ett mycket vältaligt exempel i denna mening är museet Santa Ana del Valle de Oaxaca: det första rummet är tillägnad platsens arkeologi, eftersom folk ville veta innebörden av figurerna som finns i tomterna, liksom designen används vid tillverkning av sina textilier, troligen från Mitla och Monte Albán. Men han ville också ta reda på vad som hade hänt i Santa Ana under revolutionen. Många hade bevis för att staden hade deltagit i en strid (några kananer och ett fotografi) eller kom ihåg vittnesbördet om att farfar en gång hade talat, och ändå saknade de tillräcklig klarhet om betydelsen av händelsen eller den sida till vilken de hade hört till. Följaktligen var det andra rummet tillägnad att besvara dessa frågor.
Under den forskningsprocess som genomförs för varje ämne, när de äldre eller mer erfarna medlemmarna intervjuas, kan individer känna igen sig själva och på eget initiativ rollen som huvudpersoner i att definiera historiens gång. lokal eller regional och i modellering av egenskaperna hos dess befolkning, förvärva en idé om process, kontinuitet och historisk-social transformation som innebär en viktig vändning när det gäller uppfattningen av museet.
Genom att systematisera forskningsresultaten och förbereda museemanuset sker en konfrontation mellan de olika versionerna av historia och kultur, bidragen av samhällets sektorer och skikt, liksom av olika generationer. Således börjar en delad upplevelse av mycket abstrakt utarbetning där fakta ordnas, minnet ombetecknas och ett värde tilldelas objekt baserat på deras representativitet och betydelse för att dokumentera ett koncept, det vill säga ett idé om kommunalt arv.
Steget för donation av bitar berikar den tidigare idén väsentligt i den utsträckning att den gynnar en diskussion relaterad till objekternas betydelse, relevansen av att ställa ut dem i museet och om ägandet av dem. I Santa Ana, till exempel, initiativet att göra museet härledt från upptäckten av en pre-spansktalande grav på ett gemensamt land. Denna upptäckt var en följd av ett tequium som enades om för ombyggnaden av torget. Graven innehöll benrester från människa och hund samt några keramiska redskap. I princip tillhörde föremålen inte någon under omständigheterna; Deltagarna i tequio bestämde sig dock för att bevilja resterna status som gemensam patrimonium genom att göra den kommunala myndigheten ansvarig för deras bevarande och begära att de registrerades från motsvarande federala myndigheter, liksom genomförandet av ett museum.
Men fyndet gav mer: det främjade dialog om vad som är representativt för historia och kultur och diskussionen om föremålen borde vara på ett museum eller förbli på sin plats. En herre i kommittén trodde inte att hundben var värdefulla för att kunna visas i ett utställningsfodral. Likaså påpekade flera människor riskerna att när man flyttar en sten med pre-latinamerikanska lättnader "kullen skulle bli arg och stenen skulle bli arg", tills det slutligen beslutades att be om deras tillstånd.
Dessa och andra diskussioner gav museet mening och mening, medan invånarna blev medvetna om behovet av att ta hand om bevarandet av sitt arv i allmänhet och inte bara för den del som redan var skyddad. Dessutom slutade plundringen av arkeologiskt material, som även om det var sporadiskt, inträffade i omgivningen av staden. Människor valde att avbryta dem när de hade upplevt att utvärdera vittnesmål från deras förflutna på ett annat sätt.
Kanske kan det här sista exemplet sammanfatta en process där alla funktioner som utgör begreppet kulturarv spelar in: identitet, baserad på differentiering från andra; känsla av tillhörighet; etablering av gränser; uppfattningen om ett visst tidsbegrepp och betydelsen av fakta och objekt.
Sett på detta sätt är samhällsmuseet inte bara den plats där föremål från det förflutna finns: det är också en spegel där var och en av medlemmarna i samhället kan se sig själv som en kulturgenerator och bärare av kultur och anta en aktiv attityd gentemot nutiden och naturligtvis till framtiden: vad du vill ändra, vad du vill bevara och om de förändringar som införts från utsidan.
Ovanstående reflektion är av central betydelse, med tanke på att majoriteten av dessa museer ligger i inhemska befolkningar. Vi kan inte vara så naiva att anta att samhällen är isolerade från deras miljö; tvärtom är det viktigt att förstå dem inom ramen för underordning och dominans som har byggts runt dem sedan de första åren av erövringen.
Men mot bakgrund av vad som har hänt i världssammanhanget är det också nödvändigt att överväga, även om det kan verka paradoxalt, de indiska folkens framväxt och deras etniska och ekologiska krav. Till viss del finns det hos män en önskan och avsikt att etablera andra former av förhållande mellan sig själva och med naturen.
Erfarenheterna av gemenskapsmuseer har visat att trots sådana osäkra förhållanden är dagens indianer förråd för ackumulerad kunskap såväl som särskilda sätt att få tillgång till kunskap, som tidigare hade devalverats helt. På samma sätt är det genom en process som den beskrivna möjligt att skapa en plattform där de lyssnar på sig själva och visar andra - skillnaden - vad deras historia och kultur är i sina egna termer och språk.
Gemenskapsmuseer har genomfört erkännandet av kulturell mångfald som ett faktum som berikar helheten och åtminstone tenderar att kunna bidra till själva innehållet i ett nationellt projekt, vilket legitimerar det och gör det livskraftigt, det handlar om utveckla en mångkulturell nation utan att låtsas att den upphör att vara så ”.
Detta förslag hänvisar oss till behovet av att betrakta att ett kulturprojekt i en urbefolkning är, eller bör betraktas som, en relation av symmetrisk natur, utbyte, ömsesidig inlärning. Att reflektera våra egna tankar tillsammans, jämföra våra sätt att veta, göra bedömningar och fastställa kriterier, skulle utan tvekan mata vår förmåga till förundran och skulle utomordentligt förbättra perspektivet.
Vi kräver att det skapas utrymmen för en respektfull dialog mellan två sätt att utforma den pedagogiska-kulturella uppgiften för att fastställa nyttan och värdet av viss kunskap och beteenden.
I denna bemärkelse kan samhällsmuseet vara den rätta inställningen för att inleda denna dialog som kan bidra till ömsesidig berikning av de frågor och kunskaper som anses värda att bevaras och följaktligen överföras. Men framför allt verkar denna dialog brådskande eftersom den har blivit en nödvändighet ur vårt ansvar att definiera vilken typ av samhälle vi vill leva i.
Ur detta perspektiv är det viktigt att tänka på barn. Museet kan bidra till bildandet av nya generationer i ett ramverk av mångfald och tolerans, och också främja en miljö där minderåriga hörs och respekteras och de lär sig att lita på sin egen förmåga till uttryck och reflektion , utvecklats i dialog med andra. Någon gång spelar det ingen roll om de andra verkar lika eller olika.
