Inom detta scenario, betraktas som ett biosfärreservat - den rikaste mångfalden bland landets reservat - är de fem franciskanska uppdragen i Sierra Gorda grundade och grundades i mitten av 1700-talet.
Den anmärkningsvärda singulariteten hos denna inhemska karock kan ses i deras namn: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa och San Francisco del Valle de Tilaco.
Denna vackra och länge oförgängliga region var en slags naturlig fristad för de mänskliga grupperna som bodde här: pames, jonaces, guachichiles, alla kända under det generiska namnet chichimecas. Och det är på ett visst sätt som denna imponerande geografi satte sina villkor på underregistrets historia. De fem franciskanska uppdragen som finns här är unika både för sin historia och för deras arkitektoniska skapande, en atypisk barock som är som fullbordandet av miscegenation, ett europeiskt projekt byggt fritt av inhemska händer och fantasi. Ett riktigt möte. Uppdragen är å ena sidan kristallisationen av en stor humanistisk ambition som leds av Fray Junípero Serra, missionären av Mallorca-ursprung som försökte vara lika radikal som sin andliga far Francisco de Asís, och å andra sidan den sena, och låt oss säga det, desperat avancerad militär kapten av José de Escandón.
Låt oss tänka på ett faktum som vi antar sårade den spanska stoltheten. Fram till 1740 hade vicekonjunkturen inte lyckats "lugna" befolkningen i denna region med korset och svärdet. En nation av nationer som erövrades och dämpades för 200 år sedan av den spanska kronans kraft och ändå ett litet och nära territorium till den underregistrerade huvudstaden som fortfarande förblev omöjlig. ”Vilken synd!” Några mäktiga människor kanske har tänkt; Så Escandón åtar sig 1742 belägringen av alla rebellgrupper i Sierra Gorda; därav raseriet som han inledde den sista offensiven 1748, den olycksbådande striden vid Media Luna, en brutal epilog där kaptenen nästan utrotade alla dessa grupper.
Mitt under dessa omständigheter anlände en grupp franciskanska missionärer under ledning av Fray Junípero Serra 1750 till staden Jalpan. Hans uppdrag, att evangelisera indianerna och slutföra med korset och ordet de uppgifter som Escandón startade med vapen. Men Fray Junípero, värdig arving till den stackars mannen i Assisi, tog med sig ett helt annat missionsprojekt och i total motstånd mot de idéer som kaptenen främjade i de tidigare grundade uppdragen. Tillsammans med föreställningarna om fattigdom och gemenskap - i sin djupaste mening - typiska för Saint Francis, bar Fray Junípero de utopiska idealen för den bästa europeiska humanismen av tiden. Till klimatet av våld och fientlighet och växande misstro som han var tvungen att tas emot av de olika inhemska grupperna, motsatte sig Junípero en fast missionärsattityd som bestod av att följa med och förstå hans sociala problem, i kunskapen om hans hunger och hans språk. Som antropologen Diego Prieto berättade för oss grundade Junípero kooperativ och stödde och stärkte deras organisations- och produktionskapacitet, motiverade fördelningen av mark och införde inte bara spanska vid evangelisering utan utförde också sina läroriska uppgifter på språket. pame. Det var därför en missionärsuppgift med stora dimensioner och djupgående konsekvenser ur mänsklig synvinkel och vars resultat nu är märkbara i den barock-synkretism som uppvisas av denna harmoniska och unika uppsättning uppdrag.
MESTIZO-BAROKEN
Numera, när man talar om Sierra Gorda-uppdragen, är det första man tänker på de fem byggnaderna, de fem templen. Där är de, du måste se dem, du måste sluta lite längre och fundera över dem, de fem vackra uppdragen. Men som ni har märkt är de resultatet av en komplex och rik historisk process av ömsesidig evangelisering, för att kalla det på något sätt. Vad vi ser idag i var och en av dem, i varje altartavla, är produkten av det djupa mötet mellan två mänskliga grupper av radikalt olika natur. Uppfattningen av världen, religion, uppfattningen om tro, gudar, djur och ljus, färg och hudfärg av kroppar och ansikten, mat, erotik, allt var så annorlunda bland bröderna de tog med sig Europa och indianerna som var i deras land, men som hade varit inneslutna, borttagen och överväldigade. Något förenade dem emellertid, en av de konstiga eller ganska marginella ögonblicken i berättelserna om erövring från en civilisation till en annan: respekt, erkännande av skillnad. Där utvecklades en utopi, en liten grupp européer som kände igen den andra, skadade roten i deras värdighet av sina egna europeiska kamrater.
UNIK SKÖNHET
De uppdrag som vi uppskattar idag är alltså häpnadsväckande för deras enastående skönhet, men detta är den plastiska, arkitektoniska manifestationen av det mötet, det solmomentet för mänsklig strålning, där templet var hem för en grupp människor, kärnan i en serie aktiviteter som började därifrån eller slutade där. Det var vad uppdragen var vid den tiden, inte byggnaden utan visionen om sakerna, utseendet som reflekterades i templet, den nya ordningen som jag antar att de letade efter med förvåning och svårighet, de uppgifter som kan vara att jordbruka, ömsesidigt hjälp, energiskt försvar mot orättvisa, evangelisering.
Det är därför som denna arkitektoniska missförmåga, denna oöverträffade barock är så beundransvärd, för varje fasad-altartavla är just det, en vision, en iscensättning av det ögonblicket av kontakt och gemenskap, ja, men där det också manifesterades, och av undantagsvis skillnaden. Concá är ett pame-ord som betyder "med mig", men i uppdraget bär det också namnet San Miguel; det är Sankt Michael ärkeängeln som kronar fasaden och på ena sidan, en kanin som inte har kristen symbolik men har en pame. Det finns Jungfru av Pilar och Jungfru av Guadalupe i Jalpan-uppdraget, som vi alla vet har djupa mesoamerikanska rötter, och en dubbelhövdad örn som blandar betydelser. Det finns den rika vegetabiliska prydnaden och öronen i Tancoyotl; de katolska heliga Landa eller Lan ha, tillsammans med sjöjungfrur eller ansikten med omisskännliga infödda linjer. Det finns Tilaco längst ner i en dal som påminner om José María Velasco, med sina små änglar, majsöronen och den konstiga vasen, som avslutar hela kompositionen ovanför San Francisco.
Fray Junípero Serra varade bara i åtta år i detta projekt, men hans utopiska dröm varade fram till 1770, då olika historiska omständigheter - såsom jesuiternas utvisning - ledde delvis till att missionerna övergavs. Han fortsatte emellertid sitt evangeliseringsuppdrag och sitt franciskanska ideal fram till slutet av sina dagar i Alta Kalifornien. Franciskanernas uppdrag från Sierra Gorda, de "fem systrarna", som Diego Prieto och arkitekten Jaime Font kallar dem, är ett underbart arv från den frontala kampen för att möjliggöra utopi. Sedan 2003 anses de fem systrarna vara världsarvet för mänskligheten. Från ett avstånd verkar Fray Junípero och de franciskanska missionärerna, och Pames, Jonaces och Chichimecas, som byggde dessa uppdrag och det livsprojektet, allt större.
SIERRA GORDA
Det förordnades som ett biosfärreservat den 19 maj 1997 för att senare erkännas som ett av de viktigaste områdena för bevarande av fåglar av Internationella rådet för bevarande av mexikanska fåglar och var den 13: e. Mexikansk reserv för att ansluta sig till sitt internationella nätverk av biosfärreserver genom "Man and the Biosphere" -programmet från FN: s utbildnings-, vetenskapliga och kulturella organisation.
Det ligger i den fysiografiska underprovinsen Carso Huasteco, en integrerad del av det som är den stora bergskedjan som kallas Sierra Madre Oriental.
Regionen som förklaras som ett biosfärreservat ligger nordost om delstaten Querétaro de Arteaga och omfattar kommunerna Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% av dess kommunala territorium) och Peñamiller (69,7% av dess territorium). Det övervakas av Conanp.
